袁天罡，（公元579一668）隋末唐代著名相师，中国顶级相术大师。益州成都人，隋末唐初天文学家、星象学家、预测家、风水大师、道士、相士。善风鉴，累验不爽，隋时为盐官令，入唐为火井（临邛）令。相传他懂得“风鉴”，即凭风声风向，可断吉凶。又精通面相、六壬及五行等。著有《六壬课》、《五行相书》、《三世相法》、《推背图》（和李淳风共著）、《袁天罡称骨歌》等。通志著录，其有《易镜玄要》一卷，相传在石笋山遇仙人铁拐李指点而从道，其父袁守懿为隋朝雅士，现永安青岗堡仍有袁守懿墓和故居遗迹。
《旧唐书·方技》记载袁天罡最著名的相术传奇事迹是为女皇武则天看相。当武则天还在幼年襁褓中 时，袁天罡一见到武则天的母亲杨氏便吃惊地说：“夫人法生贵子！”武则天的母亲便把两个儿子武元庆、武元爽领出让袁天罡相面，可是袁天罡一看说可以官至三品，只不过是能保家的主儿，还不算大贵。杨氏又唤出武则天的姐姐（后封韩国夫人）让袁天罡相，袁天罡称“此女贵而不利夫！”最后由保姆抱出穿着男孩衣裳打扮的武则天，袁天罡一见襁褓中的武则天大为震惊，说她“龙瞳凤颈，极贵验也！”但又遗憾地说：“可惜是个男子，若是女子，当为天下主！（“必若是女，实不可窥测，后当为天下之主矣！”）”历史进程已被他提前言中，袁天罡之母是罗湾坝人隋代才女。
传说中袁天罡与李淳风二人的关系有多种版本：袁天罡是李淳风的师父，他们都是隋末知识渊博的高道。袁天罡曾经筑舍居于阆州蟠龙山前，李淳风因久慕其名，故带着金条自远而来，拜于门下。另一种传说则说袁天罡与李淳风乃是同窗好友，时常聚首论易，谈天说地。并在一起背靠背席地而卧、一个写一个画，为后人留下一部神奇的预测天书《推背图》。但正史并没有记载二人的关系，应当并无特殊关系。
在民间传说中，袁天罡的神奇故事就更多了，流传最广泛的传说就是女皇武则天曾让李淳风与袁天罡两人为他去踏勘选择陵园龙穴。先是李淳风跑了九九八十一天，找到九嵕山龙穴吉壤，埋下一个铜钱；又让袁出去寻找，用了七七四十九天也找到了这个地方，便从头上拔一根银钗插下去。武则天让人验证二人所选龙穴吉壤是否一致，结果挖开一看，袁天罡的银钗正好插在铜钱的方孔中。在民间认为袁天罡乃是天罡星中智慧之星下凡。
唐代最著名的大相师，在中国相术史上也是赫赫有名。四川成都人，生卒年不详。他的看相故事，新旧《唐书》皆有传，据《新唐书·方技》载，袁天罡初仕隋末，为盐官令，官政空暇，以相术为雅谈。他曾与杜淹、王珪、韦挺交游，并一一给他们看相。他说杜淹“兰台、学堂全且博，将以文章显”（兰台，又名金匮、一名仙库，指左鼻胞。即鼻翼，学堂，指耳门前的部位，主聪明才智），说王硅“法令成，天地相临，不十年官五品”（法令，鼻翼两旁至口边的纵纹），说韦挺“面如虎。当以武处官”。这三人看来都可位居高官，但天罡警告说：“然三君久皆得谴，吾且见之。”果然，后来杜淹为学士，王珪为太子中允，韦挺为左卫率。唐高祖武德年间，这三人都因犯罪，被流放到嵩山，又见到袁天罡。天罡安慰他们说：“你们最终还会有富贵的日子。杜淹官至三品，但长寿就不敢说了，王、韦二位也是官至三品，只是居官比杜淹迟些，寿命却比杜淹要长，但晚景凄凉。”天罡的预言，后来都一一应验了。
天罡又给窦轨看过相，说窦“君伏犀贯玉枕，辅角完起，十年且显，主功其在梁、益间邪”（伏犀贯玉枕，又谓伏犀插脑，指鼻上伏犀骨隆起直贯发际），窦后来果然为益州行台仆射；但天罡又说他“赤胍干睦，方语而浮赤入大宅，公为将必多杀，愿白戒”。没多久，窦轨就以杀人获罪免官。天罡又对他说：“公毋忧。右辅泽而动，不久必还。”（右辅，指右额）果然，窦轨不久又复了官，当上了都督。
然而，最被相士称道的是，天罡曾给武则天看过相。贞观初，受唐太宗召见，太宗对其技艺大加赞赏，谓胜于汉代严君平，天罡巧于应对：“彼不逢时，臣固胜之。”太宗喜其逢迎，厚赏有加，不在话下了。武则天还在襁褓之中时，天罡见到其母杨氏，马上说她“法生贵子”，杨氏召二子元庆、元爽，请天罡看相，天罡说：“官三品，保家主也。”又见武后之姊韩国夫人，天罡说：“此女贵而不利夫。”此女后嫁给贺兰越石，果然早寡。武则天乃杨氏所生第二女，尚在襁褓中，由保姆抱出，其服饰似男儿，天罡仔细观察她的耳目，惊呼道：“龙瞳凤颈，极贵验也!若为女，当作天子。”杨氏大为惊喜，从此善待天罡，及武后权熏天下，对天罡更是尊宠。
此外，天罡还受太宗之命，分别给岑文本、张行成、马周看相，说岑“学堂莹荑，眉过目，故文章振天下。首生骨未成，自前而视，法三品。肉不称骨，非寿兆也。”马君“伏犀贯脑，背若有负，贵验也。近古君臣相遇，未有及公者。然面泽赤而耳无根，后骨不隆，寿不长也。”张“晚得官，终位宰相。”据《新唐书·列传》，这三人的官职、成就、寿天均如天罡所言，如岑文本，“贞观元年，除秘书郎，兼直中书省。太宗既藉田，又元日朝群臣，文本奏《藉田》、《三元颂》二篇，文致华赡。李靖复荐于帝，擢中书舍人。时颜师古为侍郎，自武德以来，诏诰或大事皆所草定。及得文本，号善职，而敏速过之。或策令丛遽，敕吏六七人舭笔待，分口占授，成无遗意。师古以谴罢，温彦博为请帝日：’师古练时事，长于文诰，人少逮者，幸得复用。‘帝日：’朕自举一人，公毋忧。’乃授文本侍郎，专典机要。”后来随太宗伐辽东，由于办事敏捷有成，“至粮漕最日、甲兵凡要、料配差序，筹不废手。”以至劳累过度，“神用顿耗，容止不常。”到了幽州，竟暴病而死，年五十一。天罡相术的精湛于此可见一斑。
天罡善知他人的寿天穷通，也知道自己的生命轨迹。武德初年，高士廉曾经问过他：“您最后会当上什么样的官？”天罡说：“我于今年夏天四月，气数就已尽了。”果然，天罡如期而逝，当时他正任火井令。
通过上述故事，我们可以看到，袁天罡的相术水平可谓精深莫测，其所观必是准确有据，不以虚言，如说马周寿不长，那是因为马“面泽赤而耳无根，后骨不隆”的缘故。这种大师级水平，自是江湖术士无以望其项背的。袁天罡在居官、看相之暇，还将其对相术的见解、看相经验著录于书，使后人得以窥其精要。
民间星相与算命
星相与算命术，出于古代统治者，帝王用数字计算天下事物，以求加强统治百姓的决策。《汉书•律历志上》云：“数者，一十百万也，所以算数事物，顺性之理也。《书》曰：‘先其算命’。又注云：‘言王者统业，先立算数以命百事也’”。韩愈在《殿中侍御史李君墓志铭》中写道：“李群名虚中……最深于五行书，以人之始生年月日所值日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二”。这种迷信风尚于唐代有所发展，至宋代，徐子平继承和发展了李虚中的衣钵，采用年月日时的干支为八字推算，称“批八字”，故后来称星相算命为“子平术”。是以由宫廷而府衙及至民间，广泛流传。旧日于邑城及各都圩镇，每于圩期，算命、占卜、睇相看掌、看三世书等档口，触目皆见，且生意兴隆。因为信之者多，百事皆问。
算命师有男有女的，也有盲人。他们对来问卜者首先问清楚出生时辰八字；再问明求解那一方面的问题。于是信口开河，胡址一通，都是模棱两可之说。求算者一般怀着希望运气有所好转，或者有某一疑题而来。即希望喜形于色或疑问戚戚于表两种心情。算命师则施展顺藤摸瓜、察言观色、区别对待之技，以滔滔雄辩的口才，有问必答，务使求算者满意而去。例如对某一中年人的命运评说，若因生意失败而来的，则说是与什么凶鬼恶神相剋，或家山风水所患。需要酬神驱鬼，移正家山，好时运始会再来。若求算因谋事屡遭失败，百无一成功的。则瞎指分犯了某一天条，或因不合时宜、择期不巧等等。若遇难以自圆其说之题，就以天机不可泄漏，一言蔽之。
盲人无能观色，靠敏锐的听觉，冷静察言分析求算者的心理状态，然后作出评判之言。
隆都旧日颇兴“盲佬唱命”。有些文化水平较高，口齿伶俐，且会弹琴唱粤曲的失明者，以唱南音、数白榄的曲艺形式，上门为人算命，因名。他们以一师一徒为伍，背蛇皮三弦，每进村由该村一们只有“拜土地、驱小鬼”之能的低等职业盲人引路，到预先相约之家，为人“唱命”。这种盲人，都有吟诗作词酬唱之急才，和察言强记的本能。进入求唱者之家坐定，即询所求唱算的一系列问题与起因，随即弹起序曲，稍加思索便唱将起来。以腹稿即唱令人爱听的内容，以柔和婉转的声韵，有问有答的南音曲词，间以数白榄，令求唱者于聆听喜怒哀乐之情，尽表于问话询语之中。唱者或停唱轻弹，于悠扬悦耳琴声中，思索信口雌黄之词，随即泛泛复唱。盲艺人之动听唱腔，使听者如痴如西醉，欣赏之间，自然而无意地忘却度察其词是否灵验矣！原为求唱命运与解疑窦，请来“盲佬唱命”，往往困听曲入神，变成耍乐，使唱者喜受酬金，“袋袋平安”而告终。
