十三部位
相学将面部中线从发际至下颏按照天、地、人三才关系划分为十三个部位，据以测断人的贤愚、善恶、命禄。各部位由上至下分别为天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、寿上、准头、人中、水星、承浆、地阁。这十三个部位又分别统领横向、百多个子部。《麻衣神相》有十三部位总图歌诀，为人们理解和记忆各详细部位提供了方便。如歌诀第二段： "第二天庭在日角，龙角天府房心墓，上墓四煞战堂连，驿马吊庭分善恶。"这就把天庭部统领的天庭、日角、龙角、天府、房心、父墓、上墓四煞、战堂、驿马、吊庭等十个子部都概括在内，并指出了该部所主命禄的性质。对十三部位分别主属的命理内容，相学各派的说法大致相近。如天庭部，一般认为高耸、端正、明净为佳相，主福禄，坑陷无光者危厄，低覆暗淡者愚笨。史籍中有不少根据颜面部位形相来断人吉凶贵贱的记载。如《三国志·魏志·管辂传》载： "辂族兄孝国居在斥丘，辂往从之，与二客会。二客去后，辂谓孝国曰： “此二人天庭及口耳之间同有凶气，异变俱起，双魂无宅，流魂于海，骨归于家，少许时当并死也。"数十日后，二人果同溺死。在相学中，十三部位所领属的百余子部，除日月角、驿马、辅角、廷尉等二十多部有独立的命相之说外，其余各部的作用主要体现在流年运气和十二宫，一般不具实用意义。
头相
头部的形相。相学认为，头为五脏之主，百体之宗，头的形相与人一生命运的关系极大。《神相全编·相头》："头者，身之尊，百骸之长，都阳之会，五行之宗，居高而圆，象天之德也。"清陈钊《相理衡真》："头骨短圆，福禄绵绵。巨鳖入脑，尚书到老。中头四方，富贵吉昌。燕颔虎头，威镇九州。耳耸头圆，万顷田园。头皮宽厚，富贵现在。 额尖头大，夫妻必碍。头小颈长，贫乏异常。蛇头屈曲，糟糠不足。男子头尖，福禄不全。鼠目獐头，富贵难求。蛇头平薄，财物寥落。头大好古，头小愚鲁。额如鸡卵；庸俗之党。头大无角，腹大无橐，不是农夫，必是屠割。"古代典籍中有不少关于头相定人一生荣枯的记载。汉班固等《东观汉记》载：班超与人同求相，相者谓超曰：皆无富贵之相，唯汝当封万里之外。超问其由，相者指其头以告："燕颔虎头，正而食肉，此万里侯相也。"后班超出使西域，果以功封定远侯。《瑞桂堂瑕录》云："苏东坡自谪海南归，人有问其迁谪辛苦者，坡答曰：'此乃骨相所招。少时人京师，有相者云：一双学士眼，半个配军头，异日文章虽当知名，然有迁徙不测之祸，今日悉符其语'。"配军头为相法中不吉之头相，故苏翁谓己遭贬皆源于此。
发相
指头发的形相。古代相学认为，"发者，血之余也，鬓发细密则血气实盈，粗疏则血气浮薄，滋润则血气旺，干燥则血气弱。"因此，发相优劣关乎人一生的穷通祸福。宋周密《癸辛杂识》："文时学者为秘书郎，有金钩相士……云：'末座一少年最不佳，官虽至穹，然当受极刑。'叩其保以知之，云：'顶发拳发，此受刑之相也'。"可见古代相士十分重视以发相来断人命禄。《神相铁关刀》曰："发宜软宜疏宜黑，得此则为富贵福寿。忌硬忌粗忌黄，得此则为夭折贫寒。发粗而硬，男女多克。发软如丝，夫妻恩爱。发黄多贫贱。发焦者多贫寒，老尤困顿。孩提发密，性多顽。男女发低，运气蹇。发落过早，要防命短，亦虑财空。发卷刑伤多见。发乱散发走他乡。"宋曾糙《高斋漫录》还提出"智慧观其皮毛"的说法，《照胆经》亦云："肌肤细腻毛发柔泽者多智慧。"即是说，发相的优劣，不仅关涉人的命运休咎，同时还关涉人的智慧荣衰。
额相
额在相学中别称"南岳"、"天府"、"高广部学堂"、"火星"等，又为面三停之上停所在，包括决定面相贵贱的天庭、天仓、天中、中正、日角、月角、驿马等重要部位。相学认为，头为君，额为臣，明君离不开贤臣的辅佐，因此，额相便具有"分一面之贵贱，辨三辅之荣辱"的重要意义，故而有"欲察人伦先从额相"的说法。陈永正《中国方术大辞典·相术·额相》引《神异赋》曰："额方而阔，初主荣华；骨有削偏，早年偃蹇。"即是说，额相最能反映一个人早年的运气，如果额相好，预示早年发达，反之命途坎坷，早年艰辛。相学又认为，额相同时也关涉人一生的荣辱兴衰。古之论额，以高耸宽阔为佳相。《神相全编》云："头小而窄，至老孤死。额大面方，至老吉昌。额角高耸，职位崇重。天中丰隆，仕宦有功。额阔面广，贵居人上。额方峻起，吉无不利。额莹无暇，一世荣华。"《旧唐书·唐俭传》载：俭与唐高祖李渊龙潜有旧，高祖尝召访之。俭日："明公(李渊)日角龙庭，李氏又在图牒，天下属望，非在今朝。"龙庭，即指天庭隆起。《后汉书·李固传》亦云："固貌状有奇表，鼎角匿犀，足履龟文。"鼎角，额骨高耸之谓。可见天庭隆起、额骨高耸皆为上佳之额相。
印堂相
印堂，在两眉中间，相学所谓"十三部位"之一。又名阙庭、命宫、福堂、紫气星、官禄宫、光大部学堂。相学家常以印堂的形相附会人事，测断吉凶。一般以印堂开阔明润为佳相，低陷狭窄为厄相。唐赵蕤《长短经察相》谓："天中丰隆，印堂端正者，六品之侯也。"《神相水镜集》则进一步指出："印堂阔，天庭广，日月角开，眉目得其舒展，两颧得其有印。天庭高爽，印堂平阔，土星(鼻)直贯天中，兰庭(鼻翼)准头朝拱，可掌八方之印绶。印堂倾陷，额角尖塌，眉头交锁，腮短少髯，定主多业多破，常忧常虑。印堂侧而山根断，鱼尾(眼角)低而仓库陷，妻子难为。印堂宽广，两目秀长，定应功名显达。印阔颧开，可得呼聚喝散之权柄。印堂圆满，早有腾升。印堂大忌纹冲痣破，主一生刑伤破败无休。印堂又为紫气星，一身气色之聚处，福堂、印堂、准头三光气运明亮，定主名利两通。"
眉相
眉毛之相。两眉在相学中别称罗喉星(左眉)、计都星(右眉)、保寿官、兄弟宫等。《神相全编·论眉："夫眉者，为两目之华盖，一面之表仪，主贤愚之辨。眉欲细平而阔，清秀而长，性乃聪明；若夫粗而浓、逆而乱、短而蹙者，性又愚顽也。眉过眼者富贵，短不覆眼者乏财，压眼者窘迫，挑昂者气刚，卓坚者性豪，尾垂者性懦，尾短散者孤贫，眉头交者贫夭，眉棱骨起者强悍，眉高居额中者大贵，眉中生白毫者多寿，眉薄如无者多狡佞。"可见相学把眉作为一个人贤愚、贵贱、寿夭的表征。《隋书·来和传》载： "炀帝在藩时，好学，善属文，深沉严重，朝野属望，高祖密令善相者来和遍视诸子，和曰：'晋王(炀帝)眉上双骨隆起，贵不可言'。"《旧唐书·袁天纲传》亦载：唐太宗密令天纲为中书侍郎岑文本看相，袁看后复帝："学堂莹夷，眉过目，故文章振天下。"古代相书还根据眉毛的形相将其分为轻清眉、尖刀眉、鬼眉等二十多种类型，并作了详尽的图解与分析。如轻清眉，即有诗赞曰："眉秀轻清尾不枯，青云有路辅皇都。雁行三五成行序，且看声驰在宦途。"即是说，相学认为生有轻清眉的人官运亨通，兄弟间亦能和睦相处。
目相
眼睛的形相。南唐宋齐邱《玉管照神局》："天地之大，托日月以为光，眼乃人一身之日月也……寐则神处于心，寤则神依于眼，是眼为神游息之宫。"此外，在相学中，双目还是"五星六曜"中的太阳和太阴，"渎"中的河渎，"四学堂"中的官学堂，"八学堂"中的明秀部学堂，"五官"中的监察官，又是"十二宫"中的田室宫所居之处。这就决定了目相与人命运的关系极大，故有所谓"三亭九侯定于一尺之面，愚智勇怯 形于一寸目"的说法。宋王侄《默记》载：杜祁公为相时，曾夜召滕元发，元发善相，观杜形貌，暗自诧异：此人骨相贫寒，岂宰相之状也!杜公命左右秉烛，手展书观之。元发在旁，见杜公眼有黑光径射纸上，立悟，叹曰："杜公之相贵在眼有黑光!"古代相学认为目相优劣关涉人一生命运的各个方面。一般以眼神藏而不露，黑白分明，瞳仁端正，光彩照人者为佳相；目秀长而光润，预示将来富贵； 目黑如点漆，表明生性聪明；眼睛短小，主下贱愚蠢；眼神不露，灼然有光，显示运气正佳；目光昏浊而偏怒，为心术不正之人；眼细而深，主人长寿又禀性奸邪。古代相学还根据眼睛的形相特点将其分为龙眼、牛眼、丹凤眼等几十种类型，各有具体的命理之说。古代典籍中关于目相的记载颇多。如宋陆游《老学庵笔记》即载："庆历中，河北道士贾众妙善相，以为曾鲁公脊骨如龙，王荆公目睛如龙，盖能得龙之一体者，俱贵。"《晋书·陈训传》亦载："时甘卓为历阳太守，训私谓所亲曰：'甘侯……目有赤脉自外而人，不出十年，必以兵死。"
鼻相
相学认为鼻为一面之表，其形相优劣与人的气质、性情、福寿等都有密切的关系，因而在相学中鼻被赋予众多的名称及十分复杂的命理意义。鼻在"五官"中为审辨官。"十二宫"中为财帛宫，"五星"中为土星，"五岳"中为中岳， "三主"、"三柱"关系中为中主和梁柱，天、地、人三才关系中代表人，五行关系中属土。同时，在相学中鼻还主管四十一岁至五十岁这一年龄阶段的命禄，系人之一生成败之所在。《史记·高祖本纪》载："高祖为人，隆准而龙颜。"隆准，即鼻梁高耸，史家以之为贵相的表征。历代相学对鼻的命理要义说法颇多，清代相学家陈钊《相理衡真》对各种说法作了较全面的概括，其曰： "鼻似截筒，衣食丰隆。鼻如悬胆，家财巨万。鼻准圆红，不受贫穷。鼻耸天庭，四海驰名。鼻高洪直，富贵无极。鼻如缩囊，到老吉昌。鼻如狮子，聪明达士。鼻高而昂，仕宦荣昌。鼻上光泽，富贵盈宅。鼻头短小，一生贫天。鼻直而厚，王子诸侯。鼻若广长，必多伎俩。鼻梁不正，中年遭困。鼻梁无骨，必然夭没。露肯鼻薄，一生漂泊。"古代相学还从形象上将鼻分为龙鼻、虎鼻、悬胆鼻等二十多种类型，对各自的命理要义都有详尽的分析。
耳相
耳在相学中别称采听官、江渎、金星(左耳)、木星(右耳)、寿星、聪明部学堂等。南唐宋齐邱《玉管照神局》云："耳主聪，贯脑而通肾，为心之司，肾之候，故肾气实则清而聪，肾气虚则昏而浊，所以主 声誉与心行也。"据传，唐代相士袁天纲曾言名将马周耳相有缺，不当长寿。后来马周果然早夭于羁旅之中。北宋苏轼《东坡志林》载："欧阳文忠公尝言：'少时有僧相我，耳白于面，名满天卞；唇不着齿，无事得谤。其言颇验'。"皆言耳相优劣，关乎人的智愚寿夭与休咎荣辱。古代相学中关于耳相的命理之说颇为细密，清陈钊《相理衡真》对之有较全面的总结，其曰： "耳如提起，名播入耳。两耳垂肩，贵不可言。耳耸相朝，富贵官高。耳薄无轮，祖业难存。耳白过面，名满天下。棋子之耳，成家立计。耳有垂珠，衣食有余。耳门广阔，聪明豁达。耳有成骨，寿命不促。 耳高于目，食受师禄。高眉一寸，永不贫困。耳高轮廓，亦生安乐。耳有刀环，五品官高。耳门垂厚，富贵长久。耳有毫毛，富贵寿高，为人安乐，灾难不遭。耳门宽大，富寿久耐；光明润泽，财源不绝。耳坚如木，到老不哭。两耳朝口，衣禄不少。轮廓相成，有利有名。耳薄如纸，夭死无疑。耳薄向前，卖尽田园。两耳张风，卖田祖宗。反而偏侧，居无屋宇。耳反无轮，祖业如尘。轮廓桃红，性最玲珑。耳薄无根，必夭天年。尘粗黑焦贫薄愚鲁。耳黑飞花，离祖破家。耳下骨圆，剩有余钱。耳门窄小，命短食少。 耳窍容针，家无一金。耳门如墨，二十之客。两耳帖肉，富贵自足。"
口相
古代医学认为，口为脾之窍，心之外户，从一个人的口唇与口腔可以测定其身体病理情况。相学则认为，口为"言语之门，饮食之具，万物造化所关"，观察口相，可以预测人的穷通荣辱。在不同的相学体系中，口有多种代称。 "五官"说称口为出纳官， "四渎"说称口为淮渎，"五星"说称口为水星。对口的命理要义，清陈钊《相理衡真》作了集中的概括： "口如泼砂，食禄荣华。口如抹丹，不受饥寒。口如红殊，富贵相宜。口如中唇，必是贤人，非特口德，又且性纯。口如角弓，位至三公。口紫而方，广置田庄。口角不张，缺乏储粮。口不见唇，主有兵权。口大容拳，位置公侯。口垂两角，衣食消缩。口角高低，奸诈便宜。口尖如篓，与乞为邻。口如缩囊，饥饿无粮，纵然有子，必主别房。口如缩螺，常乐独歌。口边紫色，贪财妨害。口如撮聚，破产飘蓬。口不见齿，老亦成立。口唇乱纹，一世孤单。口如吹火，到老独坐。口上生纹，有约无成。轻薄口唇，惯说他人。口阔又丰，食禄万钟。口角向上弯，终身不怕难。"相学还根据口的不同形相将其分为方口、龙口、四字口等十多种类型，并对各自不同的命理意义作了详尽的图解与分析。如对四字口，就有诗赞曰："口如四字两头齐，不仰不垂也不低。显耀功名观上国，为官惠养乐群黎。"就是说，生有四字口者，一生能建功立业，抚国安民，享受荣华。
唇相
口唇之相。口唇在相学中别称覆载，上唇为金覆，下唇为金载。相学认为："唇者，口之城郭，舌之门户，一开一合，荣唇之所系也。"察人唇相可以推断人的命禄休咎。据传欧阳修少年时就有人给他看过相，说他"耳白于面，名满天下；唇不着齿，无事得谤。"后来欧阳修果然位及宰辅，并以文章誉满天下，也最终遭谤而辞相。关于唇相的命理要旨，张荣华《中国古代民间方术》引《神相水镜集》："欲端厚，不欲尖薄。欲红润，不欲白黑。上下唇相当，为人宽厚，上下俱厚，忠信而集文章。上下俱薄，妄言而劣。上唇长而厚，主命长。下唇长而薄，主贪食。龙唇者富贵，羊唇者贫贱，唇尖撮。者穷死，唇坠下者孤寒。唇若绽血无纹，为人自满不谦。唇若周围有棱利者，忠信。唇含丹者贵而多富。青而灰黑者多病而夭。唇色杏红，不求自丰。唇如鸡肝，久病少痊。"《神相全编》亦云："上唇薄者，言语狡诈。下唇薄者，贫贱运差。上下俱厚者，忠信之人。两唇上下不相复者，贫寒偷盗。上下两相称者，言语正直。"
齿相
牙齿之相。《麻衣相法》称："构物之精华，作一口之锋刃，运化万物以颐六腑者，齿也。"就是说，人靠牙齿来消化食物以供养六腑，因此牙齿的优劣也就与人的命运休咎息息相关。牙齿的命相，一般以大而密、长而直、多而白为佳相。具体而言，言不见齿、莹白如玉主富贵吉祥；齿密而齐主清闲有福；齿密而长、大而方主职业无凶，可获高官；齿如剑锋、坚固光洁主长寿；唇不盖齿，多有不测之祸；齿疏不齐，贫贱困顿；齿焦枯暗淡，遇祸而夭；齿早缺短寿。宋苏轼《东坡志林》载，欧阳修年少时有相士谓其"耳白于面，朝野闻名，唇不盖齿，无事招嫌。"后来果应相士之言，欧阳修官至相辅，又终遭谤而辞官。在"四学堂"、"八学堂''中，牙齿又被称作忠信部学堂和内学堂。齿相的优劣还关涉到一个人的品性和才智。一般认为骈齿者睿智多才，齿双生多排者狡横多诈，齿黑枯而缝疏者贪鄙。据传周武王和南唐李后主为骈齿之人，故而智力超 凡，前者以政绩垂青史，后者以文才名天下。
舌相
舌头的形相。相学认为，舌是口中铃铎，心之舟楫。舌相好坏，关乎人的贵贱休咎。金张行简《人伦大统赋》曰： "惟舌者以短小薄钝为下，以长大方利为先。"清陈钊《相理衡真》亦明确指出： "舌至准头，位必封侯。舌大而方，位至王公。舌上长理，王公可拟。舌小多纹，安乐不已。舌如朱红，位至三公。舌长而薄，万事虚耗。舌短唇长，晚年慌忙。舌薄而小，贫穷无了。舌小口大，言语捷快。舌头粗大，饥饿无怪。舌小而短，贫贱所管。舌上黑子，必无终始。舌上绣纹，奴马成群。舌大口小，言语不了。舌厚而长，仕宦吉昌。舌有交纹，贵气凌云。舌无纹理，寻常之子。舌似红莲，广积田园。未言舌见，多招人怨。"还有相书认为从舌相可判断人的贤愚品性。通常来说，舌长而红，主人聪明；舌短而大，主人愚蠢；舌长而尖，主人生性狠毒；舌薄而小，主人阴险奸诈。
相面纹
观察颜面的纹理以测断福寿休咎。相学认为面部纹理出现的方式、形状、部位与人的命运吉凶关系极大，因此历代相士都十分重视相人面纹。《史记》中有两则类似的记载。《绛侯周勃世家》所载：周勃为河南太守，《佞幸列传》所载佞臣邓通，颇受汉文帝宠信，然二人皆因面 纹不佳，有"纵理人口"，被相士断言"当贫饿死"，后来悉应相士之言。古代文学作品中亦有此类描写。如《金瓶梅》第二十九回："你行如摆柳，必主伤妻，鱼尾多纹，终须劳碌。"面部纹理的优劣，主要根据纹理所在部位及形状而定，大抵以互不侵扰，有条不紊，色泽鲜亮者为佳，主吉运；交叉盘结、色泽惨淡、有黑气冲出者为厄，主凶兆。《神相全编》一二《面上纹痕》对纹理优劣与命运的关系有具体的论述。其曰："额上有横纹如'川'字者寿。两角纹屈曲斜者主刑。鼻上横纹主克子。印堂纹直者主破相。腮下横纹主恶死。项上有纹为项绦，主有寿。颔下无乱纹者吉。鼻准痕多者心毒，眼下有纹斜下者主刑。鼻侧两纹下延人唇者主饿死。掌中横纹多者心无智。乱理人中子息难。舌纹纵横身必贵，温红在掌福绵长。奸门乱理多淫荡，鱼尾修长老不停。
法令相
法令，指鼻翼两侧伸到嘴边的纹理，别称"纵理"、"腾蛇"、"金缕"、"寿带"。相学认为此纹"主号令之端肃，上能连接八部三台之拱应，下能带令地阁仙库之归朝"，在面相中占有十分重要的地位，与人命碌关系极大。一般以显顺深长者为贵相，绷急不显、缠曲不顺者为厄相。古代相学特别强调法令不可锁口人唇，若如此，即为饿死之相。相 书《神相木镜集》和《神异赋》都摘引了"腾蛇锁唇，梁武帝饿死台城"的事例。后者并有注云： "媵蛇，即法令纹也，梁武帝亦有此纹。帝都建康，为侯景逼台城，饮膳被裁损……遂殂。"从"相面纹"引《史记》所载周勃、邓通事亦可见法令纹对人一生命运的重大影响。
手相
手部之相。相学认为，手"外通四肢，内接五脏"，"关乎一身之得失"，故从手相的优劣可断人寿夭、贵贱、贤愚。古代相学典籍中有关手相的论述很多，大都按手的部位分类而论，所示命理几乎将人生意义及命运的主要项目全部包括进去。以手型而论，一般认为手的作用在于 "执持"和"取舍"，故以纤长者为性善好施，厚短者为性鄙好取；身小手大者福寿，身大手小者贫夭；手细软者清贵，粗硬者下贱；手如鸡爪者无智，似猪蹄者愚鲁，手背露筋者艰辛；左手短者少文才，右手短者逊武略。指以纤长者为聪俊，短秃者为愚贱；厚而密者积高，硬而疏者破败。手掌在相学中被视作整个宇宙的缩影，分为三才、八卦、五行诸位，且与天象、人事相应。其命理之说异常细密，其中又以掌纹之说为最，从手背纹到掌纹，指纹都有具体图说。南唐宋齐邱《玉管照神局》有掌纹72格，每格之下附有诗文命诀，此图问世后被历代相士奉为法典，流传甚广。
手相术
相手的术数。这是一种古老的世界性文化现象和习俗，最早兴起于约五千年前的古印度，后传到波斯、埃及等地。手相术在古希腊也曾一度盛行，中世纪人们还利用手相术搜捕女巫，发现谁掌上有色斑，就说她与魔鬼订有誓约。后来，手相术在西方几经起落，至二十世纪五十年代获得空前发展。目前欧美诸国，研究手相极为时尚。中国古代手相术自成体系，大约与相面术同时产生于春秋时期。初为相肢，继而相掌，后再相指、相纹，逐渐发展成为相学中一门极为重要的分类相法。其命理之说繁复细密，几乎将人生意义及命运的主要项目都包括在内。古代手相理论，一般都与中医理论及阴阳五行、八卦的学说结合在一起，这就使之兼有诊治疾病与预言命禄等多方面的功用。古代相学典籍中有关手相的内容异常丰富。汉代王充所著《骨骼篇》开始对手相有初步的论述，此后王符的《列相篇》，称名老君纪于太白月波洞的《月波洞中记》、隋代来和的《相经》，对手相已有较深的研究。北宋时期陈搏的《紫微斗数》、《河洛理数》，托名麻衣道者的《麻衣相法》，明代托名袁珙的《柳庄相法》，清代陈钊的《相理衡真》等书，对手相的研究一直未中断过。
掌八卦
手相术借《周易》中八卦之名指代手掌中的八个部位。各个 部位都有不同的命意之属。其中以月丘下较高的地方为乾位，属天门，代表父子关系，主父母的状况及对子女的影响，地支属戌亥，五行属金；掌下部近腕处为坎位，属海门，立根基，代表祖业遗产情况，地支属子丑，五行属木；金星丘中部为艮位，代表兄弟关系，主田宅、坟墓，地支属丑寅，五行属土；第一火星丘为震位，代表夫妻关系，主立身状况，地支属卯，五行属木；木星丘及其与土星丘之间的部位为巽位，代表财帛状况，职业好坏，地支属辰己，五行属木；土星丘与太阳丘之间为离位，代表权位的有无， 主功名官禄，地支属午，五行属火；太阳丘与水星丘之间为坤位，代表母子关系，主德福和儿女状况，地支属未申，五行属土；第二火星丘为兑位，主奴仆，代表与仆人、下属的关系以及性格气质，地支属酉，五行属金。八个部位一般以丰厚耸凸者为佳相，低陷纹破者为劣相。
相掌纹
看人手掌上的纹理，以推测其命运休咎。相学认为掌纹之于人，犹木纹之如树，察其表相可知其内里。《晋书·陶侃传》载：侃出身寒门，少时有善相者师圭相其掌纹，曰："君左手中指有竖理(玉柱纹延伸到中指)，当为公。"后来其果然官至两州刺史，督领八州军事。《孙公·谈圃》亦载：蓝大卿知吉州，自念年老，欲辞官，一日忽有相手纹者曰："大卿正做官，何故要闲?"蓝惊曰："吾虽有意而未发言，何以知之?"相者："手纹所示。"相书中各类掌纹名目繁多，命理复杂，各家说法也颇不一致。从《神相全编》的"论掌纹"可见其大要。其曰： "掌有纹者上相，无纹者下相。纹细而深者吉，粗而浅者贱。掌中三大纹者，上凶应天，定其贵贱也；中画应人，辨其贫富也；下画应地，辨其寿夭也。三纹莹净无纹破者，福禄之相也。纵理多者性乱而灾，横理多者性愚而贱，竖理直贯上指者百谋皆遂，乱理散出指缝者诸事破散。纹细如乱丝者聪明貌秀，纹粗如栎木者愚蠢贫贱。纹如乱判者一生困苦，纹如散糠者一生快乐。"南唐宋齐邱《玉管照神局》列有掌纹七十二种，并各具图示，附有诗文命诀，阐发其理，该书问世后一直为各方相士广泛采用。
三才纹
古代相学对手掌中三条大纹理的别称。对应天、地、人三才关系，分别谓之天纹、地纹、人纹。天纹，即现代相学中所谓感情线；人纹，即智慧线；地纹，即生命线。对三条纹理所代表的命理要义，《神相全编》的"相三才''曰： "三才纹乃掌中三大纹，人人有之，乃在母胎受气成形，擎拳掩耳而成，十分辛苦。自上至下，第一纹居火，为天纹， 主根基；第二纹居土，为地纹，主财禄；第三纹居明堂，为人纹，主福德。"《麻衣相法·论手掌纹》则曰： "掌'上三纹者贵，上画应天，象君象父，定其贵贱也。中画应人，象贤愚辨贫贱也。下画应地，象父母之寿夭也。三纹莹净无纹破者，福禄之相也；纵理多者散乱而灾，直理散者百事破散，纹细如乱丝者聪明之采，纹粗如砥石者愚粗顽贱，纹乱如判者一世贫寒，纹如散光者一生快乐；有穿线纹者主进资财，有端笏纹者文官列朝。"《玉管照神局》亦有诗赞："三才纹上得分明，一生时运可昌荣。主命与财主有气，一纹冲破便无情。"
指相
手指的形象。相学中有"五指为龙，手掌为虎"之说，意谓指相在整过手相中占有异常重要的地位。五指在古代相学中分别代表不同的命理意义。拇指主父母命运，第一骨节为坤，代表母，第二骨节为乾，代表父；食指主兄弟姐妹和自身少年时代的命运；中指代表自身的命运，同时主中年时代的命运；无名指主妻子和自身晚年时代的命运；小指主子女和自身晚年时代的命运。古代相学主要从指型和爪甲的状况来评判指相的优劣。指型一般以五指饱满端正，清秀光直，明润莹洁，骨节疏朗，指尖不秃，指缝不露，指长掌短，食指长于无名指为贵相；以指头歪斜削小， 短曲凹伤，骨节肿大，指头秃硬，指缝疏露，指短掌长，食指短于无名指为贱相。爪甲以纤而长，坚而厚，色黄而莹者为佳；秃而粗，缺而落，色黑而薄者为厄。此外，长江流域在民间还广泛流传以指纹谈命禄的说法，尽管其说不一，但信者甚众。一般将指纹分为箕型和螺型两大类。大致十螺最佳，二、五螺、七螺次之，四螺平平，一、六螺再次，九螺大厄。
足相
双足的形相。相学认为，足上载一身，下运百体，为身之良马，因此察人足相可断贵贱贤愚。相传宋代奸相秦桧足长，为太学生时睡于窗下，一相者见之谓其同窗曰： "此人误国害民，天下同受其祸，诸君亦有死其手者。"相书皆以足取象为地，地厚方能载物，故一般以足之丰厚长正而软者为贵，横短而硬者为贫贱之质。《神相全篇》三十《论足》云："足欲方正而长，腻而软，不可侧而薄，横而短，粗而硬。足下无纹理者贱，足下有黑子者贵。"《后汉书·李固传》因李固"足履龟文"而视其为贵相之人。唐郑处诲《明皇杂录》亦载，安禄山初为张韩公帐下走使之吏，因足下生有黑子而受韩公青睐。可见以足论相的习俗早在汉唐时就已成为时尚。
相痣
痣在相学中称黑子，又称黑痣，包括黑痣和朱痣。古人认为人体所生之痣关乎贵贱吉凶。《汉书·高帝纪》即为刘邦"左股有七十二黑子"为帝王瑞相的标志。《晋书·桓温传》亦认为"温姿貌奇伟，面有七星(列成七星形的痣)"，当为富贵之人。 《六帖》卷三十一引唐郑处诲《明皇杂录》云："安禄山初为张韩公帐下走使之吏，韩公尝令禄山洗足。韩公脚下有黑点子，禄山因而窥之，韩公顾笑曰：'黑子吾贵相，汝亦能有之乎?'禄山曰：'某贱人也，不幸两足皆有，比将军者，黑而加大。'韩公奇而观之，益亲厚。"古人相痣一般按人的形体部位分为头面黑痣、身上黑痣和手足黑痣三大区域，各自都有一套繁琐细密的命理之说。在三大区域中，尤重视头面黑痣的相法，男女面痣又各有不同的吉凶主属。参见"黑子相"条。
