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面相学名词集合解读(四)

小编:普灵儿

相食
古语云:"气血资之以壮,性命系之以存者,饮食也。"即指饮食与人的关系极大。相学认为从一个人进食的举止情态可测断其性格修养与祸福贵贱。《神相全编·相食》:"举物欲徐而有序,嚼物欲宽而有容,下手欲缓,发口欲急,坐欲端庄,首欲平正,含物不欲语,嚼物不欲怒。食急者易肥,食迟者易瘦,食少而肥者性宽,食多而瘦者性乱,食急性暴,食缓性和,敛口食者纯和,哆口食者不义,食欲快而不欲忙,嚼欲详而不欲暴,啜不欲声,吞不欲鸣。"清陈钊《相理衡真》亦云: "食而齿出者,辛苦短命;食而淋落者,饿死路歧;食如鼠者,饥夫;食如马者,贫贱;嚼似牛者,福禄;食如羊者,尊荣;食如虎者,将帅之权;食如猴者,使相之位;嚼在舌头,一生寒苦;边食迁颜,终自穷饿。"

 

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相动静
动静,指人的举止情态,包括行相、坐相、卧相、食相、谈吐和喜怒哀乐等。相学认为,举止情态体现一个人的性格教养,道德情操,同时也关乎一个人的福寿休咎,因此历代相士都在察人形相的同时兼及举止情态。如《唐书》载:魏元忠未发达时曾远行千里求当时的著名相士张憬藏看相,张看后久不吭声,魏元忠怒,起座拂袖而去,张连忙将其喝住。曰:好了,你的命相只有在发怒时方能看出,从你的怒相来看,你今后必位至卿相。"张憬藏所用者即相动静之法。古代相学典籍中对举止情态的命理之说,多分散在相行、相坐、相卧、相食、相言语、相情态等有关的章节中,很少专章集中论述。如《神相全编·相坐》即日:"凡行 属阳,坐则属阴。阳主动,阴主静,凝然不动者,坐之德也;腿摇膝动者,财散之人;反身转首,人坐如狗,不端不正,食薄之相;其貌不恭,其体不谨,谓之体缓肉流,非寿相也。"

相声
通过审辨语声来测断人的性格品行、祸福贵贱等。《照胆经总论》云:"声者心之愿,五脏虚实之证,闻人之声而知其素。"《三国事典略》亦载:后魏末,有吴士善相声,其至北方,渤海王高澄使试之。吴士闻刘桃枝之声,曰:"当代贵王侯将相死于其手,然譬如鹰犬,为人所使耳。"闻赵道德之声,曰:"亦贵人也。"闻太原公高洋之声,曰:"当为人主。"闻高澄之声,不动。有人私下掐之,吴士便谎称高澄亦当为国王。高澄狂傲地说:"家奴犹当极贵,况吾身乎!"后来北齐诸王大臣赐死,多因刘桃枝攀附而致;高澄则被膳奴杀死,其兄高洋受禅,为北齐文宣王。古代相声,往往从"人禀五行之形,其声亦有五声之象"的观念出发,将察言辨声与人的形体五行特点结合起来考察,以人的形体五行属性与语声的五行特征相符者为富贵吉祥,相逆则为贫贱凶恶之相。

视相
指眼睛视物时的神情动态。很早以前古人就注意到了'视相与人的性格德操之间的关系。《孟子·离娄上》:"存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。"《礼记·曲礼下》亦云:"凡视上于面则敖,下于带则忧,倾则奸。"古代相学更是把视相作为断人贤愚贵贱的重要依据,并有系统的命理之说。如陈搏《麻衣杂论》即认为"上视高贵,下视阴毒,远视贤,近视愚,平视德,高视激,低视狠,斜视盗,乱视淫,猛视暴。"古代典籍中亦有不少以视相断人命禄的记载。《宋史·萧注传》载,萧注能相人,帝问王安石,注云: "安石牛目虎顾,视物如射,意行直前,敢当天下事。"《太平御览》卷七三O引《三国事典略》:"东魏御史贾子儒善相,太常卿崔暹私引子儒潜观齐王。儒曰:'……大将军脸薄顾速,非帝王相也。"'《古今图书集成·相术部纪事》引《百家诗话》:陈莹中尝人朝,久立班上,御朝差晚,呆日照耀,蔡京注目视日久,不瞬。莹中私谓同省曰:"此公视日不瞬,真贵人也。"

五行配五德
五行,原指构成自然世界的五种基本物质金、木、水、火、土。五德,原指物类的五种属性:仁、义、礼、智、信。古代相学以自然五行比类取象,将人的相形分为金形人、木形人、水形人、火形人、土形人五种基本类型。同时将五行与五德相匹配,用来说明不同相形之人的性格特征与命禄主属。具体为:木为仁,主精化茂秀,定人贵贱;火为礼,主威势勇猛,定人刚柔;金为义,主刑诛危难,定人寿夭;水为智,主聪明敏达,定人贤愚;土为信,主载育万物,定人贫富。何以如此匹配,陈永正《中国方术大辞典·相术类》引《鬼谷子相辨微芒》解释说:"苍松翠柏岁寒不凋,可以观仁;精金美玉百炼琢磨,可以观义;火风烹饪鼎养圣贤,可以观礼;长江大河天机流动,可以观智;名山大川载重不泄,可以观信。人与天地并立,天地一人也。"今天看来,这种解释显得过于玄妙。然就其实质而言,不外乎是以自然之理来比附社会事物,推究人的命运休咎。

五行形相
古代相学根据人的形体外貌,性格气质诸方面的特征,以五行比类取象,将人的相形概括归纳为金形、木形、水形、火形、土形五种类型。《麻衣相法》曰:"夫人之受精于水,故禀气于火而为人,精合而后神生,神生而后形全,是知全于外者,有金、木、水、土之相,有飞禽走兽之相。"就是说,由于禀气不同,人的性格气质不同,因此有不同的相形,于是便有五行之相的分类和飞禽走兽之相的分类。《神相全编》有歌诀概括了五种形相的特征与命理,其曰:"木瘦金方水主肥,土形敦厚背如龟,上尖下阔名为火,五样人形仔细推。木色青兮火色红,土黄水黑是真容。只有金形是带白,五般颜色不相同。青主忧兮白主表,黑主重 病及官方。若还进职并添喜,看取新黄满面光。"还有相学家将仁、义、礼、智、信五德附会于五行形相之中,即所谓以五德配五行,认为木形人宜多仁,金形人宜多义,火形人宜多礼,水形人宜多智,土形人宜多信。

五行正局
对照五行形相的形局,完全合乎其中某一类型即谓之五行正局,亦称纯形。以金形为例,上官云《中国生命预测》引《水镜集》谓金形人的形貌特点为:"面方耳正,眉清目秀,唇齿得配,手端小而方,腰腹圆正,色白气清。"东汉郭林宗《相五德配五行》言金形人的性格特征:"含西方萧杀之气,禀坚刚之体,在人为义。"完全合乎以上所论者,即为金形正局。其余木形人、水形人、火形人、土形人,也都有各自的形貌、性格规范,合范者即为正局相。相学认为,五行正局为大富大贵、福寿双全之相,若大体合局,尚有缺破,其命相也就不可简单下断,要根据缺破的方式和程度作具体分析。如金形人以骨多肉少为大忌,多主凶祸。若肤色合正局,则为有补,有缺有补,命运也就有吉有凶,吉凶的具体内容,还须根据缺破和补救的情况细加考察。

兼形
基本上合乎五行形相中的某一形局,同时又兼有其他形局的特点,即谓兼形。清人魏乾初《相学十论》云: "五行、十字之分,以类归类也。实则同中有异,异中有同。相人之相,应就其同而观其异,就其异而观其同。故五行、十字,均有纯形、兼形之别。"一般来说,兼形主要指外观形体和肤色的相兼,有自身相兼、二重相兼和多重相兼等形式。如金形兼金,即为自身相兼;金形兼木,即为二重相兼;金形兼木又兼水,即为多重相兼。按相兼的范围则有完全相兼与部分相兼之分。完全相兼指形色俱兼,部分相兼单指形兼或色兼。评判兼形所体现的命相,依据的是五行生克之理。相兼为生,属吉相。如《神异赋》曰:"土局得土形见火有如王恺。"即是说土形人得土局之正,已属贵相,再兼火形人的特点,火又生土,必然贵上加贵,有如东晋的王恺。兼形若是相克之兼,则主凶厄。如金形人兼火形人的特点,因火金相克而为凶相,故《神异赋》又有"金人火旺,财散如尘"的说法。自身相兼,一般为吉相。如"神异赋"云:"火逢光彩带红活而愈进家财。"即是自身相兼,主财运亨通。

金形人
相学家所认为的人的"五行形相"之一。上官云《中国生命预测》引《水镜集》:"金形人取面方耳正,眉清目秀,唇齿得配,手端小而方,腰腹圆正,色白气清。"《照胆经注》:"金形方平正耸紧,其相在腮颐坐立言声之间。"东汉郭林宗《相五德配五行》云:"金之位于乾兑,含西方肃杀之气,禀坚刚之体,在人为义,得其形并得其性,是为真君也。"相学认为,符合上述特点者即为合"格"的金形人,属佳相。事实上合"格"的金形人并不多,基本上合乎以上情形的人往往兼有其他形相的某些特点。《神异赋》认为,"金形得金局,逢土可比陶朱。"就是说,金形人的命相本来就不错。再兼有土形人的某些特点,命相也就更是好上加好,因土能生金,主财禄,故可富比春秋时的陶朱公范蠡。对"金形逢土"的形相特征,《神相铁关刀》曾作过解释: "金形,掌圆厚,指节圆,掌色润。如头圆而面微方,色白,金格也……如面黄,是带土。"即是说,金形人的肤色以白中带黄为最佳。

木形人
古代相学所认为的人的"五行形相"之一。上官云《中国生命预测》引《水镜集》曰:"木形人取叠直修长,目秀须直,唇红纹细,体长挺直,腰瘦圆满,手纹细润。"《神相铁关刀》亦称:"掌瘦指长颈又长,鼻长身瘦腰又窄,眉疏须疏发又疏,声情现喉青合格。行动飘逸身仍定,耳白唇红又高额,两眼有神分黑白,便是木形富贵人。"对木形人的性格特征,《相五德配五行》云:"木居东方仁发生……木之枝干发于甲,木位天地长生之府,配于五德居其首,在人为仁,得其形并得其性,是为真木。"相学认为合"格"的木形人为富贵命,晚景最佳。事实上生活中完全符合以上所论的木形人并不多见,基本上属于木形的人往往同时兼有其他形相的某些特点。根据五行生克之理,水可生木,故木形人兼有某些水形人的特点是为吉相;金木相克,故木形人兼有金形人的特点则为凶厄之相,因此《神异赋》有"木主金伤,钱涓如雾"的说法。

水形人
相学家所认为的人的"五行形相"之一。对水形人的相形特征,《照胆经》云:"水形圆厚丰隆,宽不逼迫。其相在背准腹颐之间。"《水镜集》亦云:"水形人要骨干肉实,色黑带润,体发面圆,后观如伏,面观如仰,腹圆臀圆,指掌肥圆。"《麻衣相法》亦有诗赞曰:"眉粗并眼大,城廓要团圆,此相名真水,平生福自然。"相学以完全符合以上所论者为水形正局相,谓其为大富大贵、福寿双全之人。然而,不少人具有水形相局的基本属性,同时又兼有其他相形的某些特点。对此类"兼形''之相的命理,《神异赋》曾曰:"水局得金终须快畅","水逢厚火终破资财。"即水形人兼有金形人的特点,终身幸福。若兼有火形人的特点,则穷困潦倒。因金可生水,水形人的聪慧与金形人的刚毅结合将会更加完美;水火 难容,火泄水势,则主破财。

火形人
所谓"五行形相"之一。《神相铁关刀》:"头尖肉红性又急,发黑须黄鼻露骨,颧尖骨露眼睛红,眉上欠毛胸又突。掌尖大薄又露筋,行路身摇耳尖拂,声焦声破额孤高,唇蝉露齿火形是。"《麻衣相法》亦云: "火形上尖下阔,上锐下丰,其性燥急腾上,色赤,火形之真也。"并有诗赞曰:"欲说火形貌,下阔上尖头。举止全无定,颐边更少髯。"相学以完全符合上述所论者为火形正局,谓其大富大贵,福寿双全。然许多人大体可归属火形相局者,同时还兼有其他相形的某些特征。《神异赋》曰:"火人带木必定荣超"。即是说火形人以兼得木局者为佳善,因木能生火,以木形人的仁慈温和来补火形人的焦燥,即可完美无缺,终身发达。对"火人带木"的形相特征,《神相铁关刀》曾有过说明: "如面赤微寒,发焦眼赤,全火也。如面青,是带木。"即以为火形人的肤色应以红中带青为宜。

土形人
所谓"五行形相"之一。《麻衣相法》言土形人的形貌特征:"肥大,敦厚而重实,背高皮厚,气魄宏大,声响如雷,项短头圆,骨肉全实。"言其性格特征:"端厚仍深重,安详若泰山,心谋难测度,信义重人间。"《照胆经》亦云:"土形宽大,肥轻肉松,其相在腹背行坐之间。"对土形人的命相,《神相全编》曰:"似土得土厚柜库。"即是说,土为财物生长之所,故土形人得土局之正,必定财源丰茂,仓殷廪实。至于土形兼形人,《神异赋》曰:"土局得土形见火有如王恺。"即是说,土形人本来财旺,兼得火局,火又生土,因此富上加富,有如东晋豪富王恺。对土形人兼得火局的形相特征,《神相铁关刀》的解释是:"土形,掌方厚,指方短,八卦现。如头平地阁方,鼻大身胖肉实,不露筋骨,是土之正局也。如面红是带火,头尖亦不然。"

飞禽走兽相法
中国古代相学根据人的不同形貌情态,以飞禽走兽比类取象,将人的形相分成许多类型,同时分别赋予相应的命理内涵。飞禽类有凤形、鹤形、鹰形、燕形、鸽形、鹅形、孔雀形、鸳鸯形等,走兽类有龙形、狮形、虎形、象形、猴形、龟形、蛇形、狗形等。术士在看相时只需观察被相人的形貌特征,便可根据所类属的相形指出其命运前景。如相书谓凤形人:"眼单长,眉轻细,仓库低,鼻高曲,神骨秀,声韵清,性温雅,超伦类,瘦则通,肥则滞,颔朝额,是天地相应也。若身长面大,部耸直,精神急速,则丹凤形也。"并有命诗赞曰: "眉眼头长五岳丰,齿如含玉智英雄。身形细美行藏秀,位极人臣贵相公。"即是说,若完全符合"凤形"的形相特征,即为大富大贵之命,可望光宗耀祖,高官厚禄。这是建立在"人法自然"的思想观念之上的一种颇为简便,同时也十分牵强的看相法。从中可见我国古代以自然人事为同源同理、同类同感的文化思想对相学的影响。

蜂目豺声
相形之称。蜂目豺声,指目如胡蜂,眼黄睛凹,声如狼嗥,竦然可怖。相学家以之为凶残寡恩之相。《左传·文公元年》载:楚王欲立商臣为太子,征询令尹子上的意见。子上曰:商臣"蜂目而豺声,恶人也,不可立也。"楚王不听从子上之言,后来不幸死于商臣之手。《晋书·王敦传》亦载,洗马潘滔见王敦而目之曰: "处促(王敦字)蜂目已露,豺声未振,若不噬人,亦当为人所食。"后来王敦果然寡恩少义,多行杀戮。

虎目猿身
相形之称。《神异赋》谓虎目者为"眼似虎睛性严莫犯"。《神相全编·人相篇总论》谓猿形者为"面小眼圆,耳尖手长。"虎、猿皆为动物之灵长,故古代相学以虎目猿身者为极贵之相,同时还认为此相之人当有所攀附方能发达。《青琐高议》载:宋代宰相陈执中任地方官时,一次改授端州刺史。赴任途中遇一胡僧谓之曰:"公虎目凤鼻,骨方气清,身当极贵。"陈以之为异人,以礼厚待。其复告陈曰:"……公相甚奇,但虎目猿身,平地非能为也,当有攀附,然后有所食。公不日位极卿相。"言毕并赋诗以赠:"虎目猿身形最贵,只因攀附即高升,知君今向端溪去,助子清风泛怒涛。"后来陈执中果然得宋仁宗宠信,拔擢为相。

颜面六相
亦称六相。古代相学中根据人的面部特征所划分的六种相格。分别为:贵相、富相、寿相、贫贱相、孤苦相和夭相。古人认为,生死贵贱,祸福休咎皆由命定,故相有贫富、贵贱、寿夭之分。汉代王充《论衡·骨相篇》云:"富贵之骨,不遇贫贱之苦;贫贱之相,不遇富贵之乐。"对不同相格的形貌特征,各相书中并无一致的说法,且除面相特征外,一般都还涉及到声相,行相等方面的内容。南唐宋齐邱《玉管照神局》云: "额有朝天骨,眼中有夜光,谓之贵相。行如水中鼠,形如雨打鸡,谓之贱相。"《神相全编·富贵格》云:"形厚、神安、气清、声扬、眉阔、耳厚、唇红、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齿、鹅行,以上皆富贵相也,主少年奋发家财丰厚也。"《神相全编·寿相格》云:"颧骨重贯耳者寿,命门光泽者寿,项下有皮如条者长寿之相也。"《神相全编·孤格》云:"骨重者主孤,垂珠大者,眉交眉浓、鬓发厚者俱孤,冬天出汗者主贫孤,耳反者孤,华盖垂者主孤,骨体响者孤,声如雷者主孤,腋气者主孤,地角亏者主孤。"《神相全编·夭相》云:"肉重无骨者夭,两目乏神、两耳低小、筋骨柔弱、无神无气、身长面短、面皮绷急、背急坑陷、桃花面色、步折腰斜……当与后夭相歌十知同看。"在实际观察中,以上六相通常很难明确区分。一般是富贵之相中兼有某些贫贱相或天相的特点,贫贱夭厄相中也兼有某些富贵福寿之相的特点,区别只在哪方面成分居多,具体区分原则,只能由相士在看相过程中灵活把握。

观人八相
亦称八相。古代相学中八种各具特色的相格。《神相全编》五"观人八相法"论述颇详。其云:"一曰威。尊严可畏谓之威。主权势也。如豪鹰搏兔而百鸟自警,如怒虎出林而百兽自颤,盖神色严肃而人所自畏也。二曰厚。体貌敦重谓之厚。主福禄也。其量如沧海,其器如万斛之舟,引之不来而摇之不动也。三曰清。精神翘秀谓之清。如桂林一枝、昆山片玉,洒然高秀而尘不染,或清而不厚则近乎薄也。四曰古。古者,骨气岩棱谓之古。五曰孤,孤者,刑骨孤寒而项长肩缩脚斜脑偏,其坐如摇,其行如攫,又如水边独鹤、雨中鹭鸶,生成孤独也。六曰薄。薄者,体貌劣弱,形轻气怯,色昏而暗,神露不藏,如一叶之舟而泛重波之上,见之 皆知其微薄也。主贫下。七曰恶。恶者,体貌凶顽,如蛇鼠之形,豺狼之状,或性暴神惊,骨伤节破,皆主其凶暴,不足为美也。八曰俗。俗者,形貌昏浊,如尘中之物而浅俗,纵有衣食亦多边也。"

贵相
高贵之相,为颜面六相之一。古人认为福寿有命,富贵有相。宋王铚《默记》载:吕蒙正少时与张齐贤、王随、钱若水、刘烨等人一起从学名师郭延卿。有道士为各人看相后说:"吕君得解及第,无人可奉压。不过一年作宰,十二年出判河南府,自是出将入相五十年,富贵寿考始终;张君后三十年作相,亦皆富贵寿考终始;钱君可作执政,然五百日之久;刘君有执政之名,而无执政之实。"郭延卿闻之不信,云:"座中有许多宰相乎?"道士又相郭延卿,道: "后十年吕君出判河南,是时君可取解,次年虽登科,然慎不可作京官。"郭听说众弟子皆可为相,而自己虽登科而不能作官,十分愤怒。岂料后来各人命运皆如道士所言。对贵相的形相特征,各派相书并无一致的说法。如《玉管照神局》即言:"额有朝天骨,眼中有夜光,谓之贵相。"《神相全编》三"贵相格"则称:"虎头燕颔,日月角起,伏犀贯顶,眼有定睛,风阁插天,两手垂膝,口中容拳,舌至准头,虎步龙行,双凤眼,此为大贵之相也。"古代典籍中关于贵相之人的记载颇多。如《汉书·高帝纪》云: "……吕后与两子居田中,有一老父过请饮,吕后因铺之。老父相后曰:'夫人天下贵人也。'令相两子,见孝惠帝。曰:'夫人所以贵者,乃此男也。'相鲁元公主,亦皆贵。老父已去,高祖适从旁舍来,吕后具言客有过,相我子母皆大贵。高祖问,曰:'未远。'乃追及,问老父。老父曰; '向者夫人儿子皆以君,君相贵不可言。"'《隋书》亦云:"炀帝在藩时,好学,善属文,深沉严重,朝野属望,高祖密令善相者来和遍视诸子,和曰: '晋王眉上双骨隆起,贵不可言'。"

富相
财盛业大、衣食丰足之相,为颜面六相之一。《神相全编》三《富相格》:"形厚、神安、气清、声扬、眉阔、耳厚、唇红、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齿、鹅行,以上皆富贵相也,主少年奋发,家财丰厚也。"《照胆经》云:"富贵论其眉目,贫贱验其颐颏。"注云:"眉既疏秀,眼复澄澈,富贵之人也。颐颏丰满,主福厚。"又《玉管照神局》云:"坐如镇石,行如浮云,谓之富相。"相书所说富相主要表现在面部器官和体格神情。典籍所载,则不尽然。如明陆粲《庚巳编》即载:明正统年间,有名龚大者,家资颇丰。其腹间生一黑痣,有毛长数寸,常对 人说,一生殷富皆源于此。一日龚大正捧腹大笑,有善相者提醒他:如果把腹间的毛抖落,就会成为贫夭之人。龚大不在意,一次洗澡时不慎将毛弄落,几天之后,其果然病死。

寿相
长寿之相,为颜面六相之一。《神相全编·寿相格》:"五岳丰隆,法令分明,眉有长毫,项有余皮,额有横骨,面皮宽厚,声音清响,背肉负厚,胸前平阔,齿齐坚密,行坐端庄,两目有神,耳长有毫,鼻梁高耸,以上皆寿相也。"此外,古代相学家还以睡时气息由耳孔出入者为福寿之相。唐李晌《太平广记》卷二百二十一《袁天纲》载:李峤幼有清才,兄弟五人皆早夭。待峤长成,其母请相士袁天纲为之看相。袁看后,谓峤寿苦不永,恐不出三十。李母闻之甚忧,留袁再看卧相。是夜袁与峤同宿,醒时不闻峤有呼息之声,以手试之,鼻下气绝。袁甚惊异,观察良久,乃知峤呼息原在耳孔。于是唤醒李母,告之曰:"令郎耳息,必为贵寿双全之人,然耳息者贵寿而不富。"后来,李峤果然高寿,并在武则天秉政时拜相,家中却一直清贫。

夭相
短命之相。为颜面六相之一。相学认为,察人面可知寿夭。《神相全编》三"夭相"曰:"肉重无骨者夭。两目无神,两耳低小,筋骨柔弱,无神无气,身长面短,面皮绷急,背贫坑陷,桃花面色,步折腰斜,以上所说当与后夭相歌十知同看也。"其中所列,是为夭相的诸种表征。古代典籍中关于天相的记载颇多。如《逸周书·太子晋》即载:"师旷见太子,曰:'汝声清浮,汝色赤,火色,不寿'。"即是说,师旷见到太子晋的面色火红,认为是短命的预兆。因为依据五行之理,火性易灭,故面红如火者为不寿。宋释文莹《玉壶清话》亦载:宋太宗暗中观察钱文僖的面相后对左右说,钱文僖风骨透迈,风度翩翩,从其面相一看便知是个极有才华的超凡之人。但因其人中短狭,为不寿之相,我常想委之重任,却担心他早夭。后钱文僖果然短命,悉如太宗所言。

贫贱相
颜面六相之一。相学认为,察人面相可断贵贱贫富。贫贱之人多有俊男美女之典资,却无衣食福禄之佳运。《史记·佞幸列传》载:邓通为汉文帝的宠臣,有相士察其面相后说他以后会在贫困中饿死。汉文帝不信,认为能够决定邓通贫富的是他汉文帝,于是赏赐一座铜山,让邓通铸钱,使其暴富。后来,汉景帝即位,抄掉了邓通所有的资产。邓通被迫流亡,果然馁毙于途。相学还认为,贫贱相并非表示一个人的一生无富贵财禄之源,相反,这种人升官发财的机会往往很多,只因命相不佳,难以消受。相传唐代王显与太宗李世民交情甚笃,太宗未发达时常与王显开玩笑,说他"抵老不作茧"。及太宗登位,王显朝拜,太宗将其三子皆授五品,独不授王显的官职。并解释说:"你无贵人之相,我也为你惋惜。"中书令房玄龄奏:"陛下与王显有龙潜之旧,何不封他个官试试?"太宗于是授其三品,王显当晚即死。

女相
女性之相。本于古代哲学中男象天为阳,女象地为阴,阴阳之道不可互置的自然观念。相学认为"男儿不欲带女相,女子不欲带男形"。因此男女之相在命理内容和评判标准上有所不同。女相命禄无仕途、功名、俸禄之类,主要是推究寿天、贤愚、善恶、刑克、贞淫等方面的内 容。女相之优劣,一般以性柔貌秀态媚为佳,性刚形蛮质野为厄。古代女子命运的贵贱祸福多取决于丈夫和子女地位的高下。典籍所载女贵相者,也主要是那些帝后王妃或生有贵子之人;贱厄之相者,多为刑夫克子或不贞不节之人。如《后汉书·梁皇后纪》载: "永建三年,与姑俱选入掖庭,时年十三,相工茅通见后,惊,再拜贺曰:'此所谓日角偃月,相之极贵,臣所未尝见也'。"相工所称极贵者,即指可受宠于上。后来其果为帝后。《史记·外戚世家》亦载,汉代相士许负曾相薄姬,云其当生天子。后其子 果为至尊,即汉文帝。史家故言其为贵相之人。

女贵相
女子高贵之相。古代女子命运的贵贱多取决于丈夫和子女地位的高下,故古代相学所言女子贵相,主要指可成为贵夫人和可生贵子之相。通常而论,龙角纤纤细起,直人发际或天中、印堂有肉环者为后妃之相;肉环微者为夫人之相;牛角、虎角隐隐而起至额者,为将帅夫人相。《后汉书》载:汉顺帝时,梁皇后初被选入宫,因左额日角骨隆起伸人发际,与右额的月角骨相对,被相士茅通称为:"日角偃月,相之极贵。"此外,五岳端重,龙目凤睛,眉分八字,耳厚颜白,鼻直如削,口细有棱,唇如朱砂,舌如莲花,齿如石榴,肉结体香,肩削项长,端视娇媚,燕语声和等,亦属贵夫人之相。古代女子多以子贵。古籍中亦有不少这方面的载录。如《陈书》即载,长沙王叔坚之母本为吴中酒家婢女,相者言其当生贵子,陈宣王卑微时与之私通,酒家婢女生下一子,便是叔坚。后来陈宣王封其为长沙王,其母从此便因子而贵。相书中一般以女子乳头仰者子贵如玉,乳头低者子贱似泥;乳头大而黑者多子,小而白者绝嗣;腰细者无子,唇多纹者多子,唇青齿白者无子。古代典籍中也不乏女子相贵泽及夫君的记载。如《汉书·御吏传》即载:汉代的黄霸少时邀请 一位相士坐车出游,见一妇人,相士断言此女必贵。黄霸娶之为妻,后来官至宰相。

女刑克相
相学认为女子的命相不好,常常会给丈夫和子女带来灾难。但凡女子天中骨圆者弃前夫,额骨成峰,颧骨高者克夫,逆眉者三嫁,眉有三纹或纹乱者再嫁,眉角散者妨夫,眼下干枯者克夫,目下黑枯者克子妨夫,眼下青气者其夫必亡,眼角竖纹直上天中者必嫁二夫,发黑无眉或拳眉者再嫁,头发粗燥、眉粗睛大、眉粗而散者妨五夫。另外,发粗生须,发黄交眉,目露四白,额有旋纹,额高面陷,唇起如龙嘴,唇寒 齿露,牙齿朝外,人中有横纹,面长口大,面阔口小,面瘦生筋,面尖腰窄,耳滞如泥,面如白粉,命门骨高,年寿起节,地阁不正,项露角节,骨起腮高,身小头大,肩背偏斜,肉冷如冰,指如蛇头,夜间多呼等均为刑克之相。女子形相若沾上其中之一、二者,必损害丈夫子女。


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