人之形态，最关重要，亦极复杂。约言之，即长、短、肥、瘦。分言之，有以金、木、水、火、土，分为五形者；有以由、甲、申、田、同、王、圆、目、用、风，分为十形者；有以飞禽走兽，分为数十形者；有以阴阳，分为五种者；有以质素，分为三种者。各皆持之有故，言之成理。夫人禀阴阳之气以生，当有长短肥瘦之不同，惟在各得其当而已。长者俱长，形骸相称；短者俱短，姿态合宜；肥不嫌臃，不觉有余；瘦不露骨，不觉不足，则无往而不利矣。
何谓金形？白而方正是也。诀云：“金形方重色白洁，腹圆背厚声清拍，掌方而平显起骨，胸平有肉肥合格。”如五形皆方，一举一动，俱极壮肃，坐愈久而愈端重，是谓金之正。若逢厚土，可称富有，诸事称心，不用营谋。惟金有大小，有坚轻，有烈火烧炼者，有沙水寒冷者，须详审之。
何谓木形？青而瘦是也。诀云：“木形瘦直骨节坚，腰窄身长飘逸仙，耳白唇红发眉疏，声清神足福禄添。”如五形皆瘦，一举一动，俱极清昂，立愈久而愈挺直，是谓木之正，若得水资，富贵之器，文学英发，百世之师。惟木有清秀，有凝浊，有擎天梁栋者，有委地荆棘者，须细别之。
何谓水形？黑而肥圆是也。诀云：“水形圆重厚黑福，眉浓口大臀多骨，肉肿腹垂行难稳，声畅神强富贵夫。”如五形皆圆，一举一动，俱极宽容，行愈久而愈条达，是谓水之正，若得金生，名利双成，智圆行方，明达果能。惟水有沟洫，有江河，一浊一滞者，有汪洋清畅者，须明辨之。
何谓火形？赤而尖露是也。诀云：“火形丰锐赤而焦，头尖肉红身行摇，发黄颧削胸膛突，性急声焦额独高。”如五形皆露，一举一动，俱极发扬，动愈久而愈敏捷，是谓火之正，若得木生，直上青云，功名盖世，福禄骈臻。惟火有柔细，有暴烈，有郁郁无光者，有上下通明者，须默察之。
何谓土形？黄而敦厚是也。诀云：“土形敦厚色带黄，头平顶正地阁方，腰平背厚须眉浓，眼长颧起面田康。”如五形皆厚，一举一动，俱极稳重，卧愈久而愈安泰，是谓土之正，若得火助，愈暖愈有，其道生成，其财易足，惟土有肥沃，有瘠薄，有厚重结实者，有灰沙浮泛者，须分析之。总之，五形能得其一之正，即可立足于社会。不过五形皆系互相错综，互相生克，吾人应比较而参照之，不可执一以失其真也。
由、甲等十字面形，亦与五行有关。如面部上尖下阔者，即天庭窄狭，地阁丰腴，系火之正，则谓之由字形。凡人具由字形者，在男子初主孤苦，中年后谋为方能如意；在妇女则孤而无子，中寿之相，如有媚而无威，则福禄尤为不足。凡面部下尖上阔者，即天庭宽广，地阁尖亏，系木之正，则谓之甲字形，清多浊少，二十岁前后，即可得意于功名。惟财禄总嫌不足，且五十一以后，家人财帛，渐次离散；妇女亦然。
凡面部上下俱尖而中间大者，系火木之偏，即谓之申字形，主无根基，幼年多沌，二十七岁后，方可谋望遂意，五十二岁后，又皆不吉，宜隐居守静，不可在外营谋，反招祸也。凡面部方阔，仓库丰隆者，系土之正，即谓之田字形，一生俱极吉利，且有将相之分，惟阔而迫，厚而促，肥而滞，且带白色者，则主无寿。若系黑色，则南人似北，主贵而寿，福禄双全，妻子皆吉。凡面部方而长且厚者，即三停长广，五岳隆明，仓库俱全，部位不迫，系金之正，则谓之同字形，是为上格，一生皆吉，妻贤子贵，有福有禄且有寿，罄无不宜矣。
凡面部方正，有骨无肉者，谓之王字形，财禄不全之格，仕宦不宜之人，在城市多为书吏，在河滨多为渔夫，在乡落则为牙保，劳碌奸贪，死而后已。凡面圆眼圆耳圆而且肥者，系水之正，即谓之圆字形，主父母早亡，骨肉分散，既非贵格，且无寿数，如以技术营生，尚可延年；妇女有此，不得父母翁姑之欢，且三十左右，恐有横死。
凡面部上下俱偏而长且瘦者，即天庭高窄，中部促小，地阁狭长，系金水之偏，谓之目字形，此乃下贱之格，二十岁以前，或享祖福，嗣后即财散人离，卖尽田园，纵有子嗣，亦不得力，即或有寿，亦属孤伶。凡面部不端不正，谓之用字形，主破散孤独，无可取处，纵身体皮肤，均极润泽，亦不过初年衣食，勉强无缺。凡面部上下俱大，而中间小者，即天庭方广，地阁肥阔。两颧俱狭，系水火之偏，谓之风字形，主始富终贫，唯唯否否，近贵安身而已；妇女有此，必流落风尘，有夫无子，有子无夫，决不两全。此十字面形之大概也。
所谓以飞禽走兽分者，系象其形，类其性，会其意。以别其富贵贫贱，穷通得失耳。即如龙形则体貌峻岩，虎形则举止厚重，凤形则形容端正，鹤形则神骨清秀，麒麟形则态度轩昂，狮子形则器宇恢宏，象形则动作沉重，牛形则性质缓和，鹿形则步武轻快，马形则性行骤急，狼形则贫婪而毒，猿形则轻妄而狡，蛇形则心毒而害人，龟形则胆小而畏事，猪形则愚蠢遭凶，狗形则喜怒无常，羊形则昏浊多淫，熊形则六亲不认，狐形则奸猾多疑，鸡形则性毒好事，鸽形则心乱好淫。鼠形则慌诈而窃，兔形则敬畏而偷，燕形则全德义，雁形则爱天伦，鹊形则人闻声而喜，鹰形则人望而生畏。以外驴形、獐形、鱼形、虾形、蟹形、鹭鸶形、鸳鸯形、鹦鹉形、鹅鸭形、骆驼形等等，无非假借而比拟之，举一可以反三，不必赘述也。
至以阴阳分者，系本其阴阳质之多少，分为太阴人、少阴人、太阳人、少阳人、阴阳平和人五种。太阴人者，色黑下视，身大前偻，心意不露，执拗而贫，外似温和，内实阴险，筋肉徐缓，皮肤厚重，实系阴多阳少不和之人也。少阳人者，形似甚清，但甚沉郁，身体前屈，胃小肠大，立时仰，行时伏，小有才，性柔忍，且幸灾乐祸，嫉妒之念甚深，亦阴多阳少之人也。太阳人者，身反腹张，性刚气扬，素不知足，大言不惭，不恤人言，不顾是非，虽败无悔，甚至狂乱，实阳多阴少之人也。少阳人者，立时好仰，行时好摇，颇有智慧，自侍甚高，思虑虽周，意志不定，过饰虚文，不求实际，亦阳多阴少之人也。阴阳平和人者，阴阳血气，均得其平，举止安详，态度从容，既无忧惧，亦无J次悦，不激不随，不亢不卑，即所谓君子人也。此虽非专就相学而言，亦可为研究相学之资料耳。
近人相书以人之质素，别为筋骨质、营养质、心性质三种。筋骨质者，面形长方或椭圆。营养质者，面形圆或四方。心性质者，面形三角或似逆卵，欧美人谓之梨子状是也。筋骨质之人，其骨格较他内脏各机关及脑神经为大，姿形瘦长，肌肤紧张，毛发粗黑，手掌瘦直，坚纹多而横理少，胸围较大于腰腹，面色多黑，亦有赤白者，向多勇敢猛烈之举，毫无怠惰懒慢之状，好涉山野，不乐蛰居，长于观察，短于思想，实事求是，不尚空谈，能耐艰苦，不屈不挠，虽不如营养质者之多财善贾，然多跻高位，权势甚大，且体质强健，概属长寿，不过树敌较多，易蹈危险耳。营养质之人，其身体之营养机关，比各筋骨及脑神经发达，即呼吸器消化器循环器等，均形伟大，体格概属肥圆。
颈短腹丰，发细不浓，颜面多肉，两颐尤盛，故恒有重颐者。至于血色，面赤有白有黑，面赤者由于心脏血管之过大，侧脑较大于后脑，即属多血质，是谓火形。面白者由于下腹部之过大，小脑及侧脑下部之发达，是谓土形。面黑者由于胆汁分泌（属肝）之旺盛，耳后上部较为发达，迹近胆液质，是谓水形。此质之人，若其发育相当，即善于营谋，自卫之术甚工，富于机敏，处事之方甚妙，且运命极强，幸福易致，子孙繁衍，财产丰厚，人世之乐，无以逾之，惟无高深优美之思想，时生阴谋奸私之诡计，或贪婪以暴富，或荒淫而败家，或因不讲卫生，致罹脑充血疯瘫中风等急性病而亡。心性质之人，其脑髓神经之作用，较大于内脏及筋骨，皮肤不丰，骨格不大，形态修长，姿容雍和，腠理致密，组织优美，眉弯目长，绝无惰容，声音柔和，仍能彻耳，毛发软丽，面色苍白，亦有带黑色与赤色者，黑色为筋骨质之混合，赤色乃动物质之交和。
此质之人，若其发育均一，则当具雅俊之姿，恒作开山之祖，脑髓灵动，感觉锐敏，气韵高尚，思想活泼，想像之力，极为美丽，道义之念，尤见深切，对于文学美术，爱好特甚，举凡诗人学者，皆从斯出。且幼年此质甚者，多属聪明绝世，所谓神童，即为此类，惟不可强其所学，以致秀而不实，故凡此种形质之人，宜使其营养力，日趋旺盛，以强其体魄，根本既固，大器可期也。抑人之体质，绝非一种形质而成，必于三种形质中，各有成分，交互参合。只因人有特殊发育之故，致生畸重畸轻之别，即何质多者，称为何质，故所谓某某质者，实系就各质比较言之耳。吾人遗传与教育所承受之形质，如获上乘者，固当益加勉励，以求闻达，即不幸而列下驷，亦应坚忍奋发，俾得变其形质，努力改进，则颜面虽极粗陋，亦可转呈美丽之观，语云“人定胜天”是也。
吾国相书，尚有所谓八大、八小、五合、五露、，五长、五短、五小、六恶、六贱、十空等，均系就形态分之，而为一般相土所乐道。试摘录于后。
八大
八大者，即眼、鼻、口、耳、头、声、面、身俱大也。眼大而精神秀，鼻大而梁柱高，口大而两角朝，耳大而轮廓分，头大而额骨耸，声大而音韵清，面大而城郭明，身大而三停称，富贵相也；否则贫贱。诀云：“八大相真，富贵中人；神旺声亮，掌握经纶。”又云：“八大相应姓名芳，富比陶朱贵庙廊；妙在丹田声畅达，何必求疵辨柔刚。”
八小
八小者，即眼、鼻、口、耳、额、声、面、身俱小也。眼小而秀长，鼻小有柱梁，口小棱且方，耳小坚而光，额小角分张，声小韵宫商，面小而貌扬，身小甚端壮，富贵相也。诀云：“八小皆全，富贵绵年；若不配合，贫贱堪怜。”又云：“八小形模亦可嘉，精神声音怕有差，果然得个形全备，不作贵人也富家。”
五合
五合者，即骨正直而有阴阳，言正直而有刚柔，一合也；视胆稳而声音清，体貌重而行动舒，一合也；气温粹而有光华，色纯洁而无瑕疵，三合也；智识大而权亦重，度量宏而貌可亲，四合也；敬上下而怀忠义，爱朋友而足信行，五合也。诀云：“人得五合，机巧多博，子孙昌隆，自己安乐。”又云：“五合相应福非轻，顺大行去事事成，不问兴衰不问相，此人何怕不尊荣。”
五露
五露者，即眼凸、鼻仰、耳反、唇掀、喉突是也。眼凸主恶死，鼻仰主财散，耳反主刑克，唇掀多灾厄，喉突多蹇滞。诀云：“一露二露，衣食不够；五者皆露，福禄永足。”又云：“五露俱全福自来，二露三露反为灾；胸凸背高名外露，此形岂可守钱财。”
五长
五长者，即头长、面长、身长、手长、足长是也。五者俱长，而骨貌丰隆，清秀滋润者，善也。如骨枯貌粗，而筋脉并露，虽属五长，亦为贫贱之辈。诀云：“五者俱长，辅佐君王；身短手短，一生不祥。”又云：“五长之人骨貌粗，只忧筋脉露而浮，莫嫌枯槁无滋润，气色开时名利收。”
五短
五短者，即头短、面短、身短、手短、足短是也。五者俱短，而骨肉细滑，印堂明润，五岳朝拱者，富贵也；否则，虽为五短，亦属贫贱。或上短下长，手短足长，均主贫贱。下短上长，足短手长，则多富贵矣。诀云：“五形俱短，肉且细软，富贵二字，似可操券。”又云：“五短之人小如童，更须骨细印堂丰，四渎五岳来相朝，食禄到底有始终。”
五小
五小者，即头小、眼小、腹小、耳小、口小是也。若头小有角，眼小而清秀，腹小而圆垂，耳小而轮廓成，曰小而唇齿正者，固属极贵。而五小而端正者，亦为贵相。如或三四小而一二大者，则贫贱一流矣。诀云：“五者俱小，福禄不少，声音响亮，富贵到老。”又云：“小小形骸要精神，声音明亮庙廊珍，一宫有差全不妙，定是屏风后立人。”
六恶
六恶者，一、羊眼直视，主不仁；二、唇不掩齿，主不和；三、声嘶主卑污而毒刻；四、头倾主下贱而奸狡；五、三停倾斜主险诈；六二蛇行雀跃主诡谲。凡此六恶之人，皆不可与处。诀云：“形成六恶，必定污浊，不为贱夫，即属屠剥。”又云：“六恶之人性非常，心如蛇蝎毒如狼，如此之相休问福，终久须防有、祸殃。”
六贱
六贱者，一、无羞恶心，二、遇事痴笑，三、不明进退，四、喜形人短，五、好炫已长，六、盲从阿附，此皆小人之形态，不可直言取祸。诀云：“六贱之中，皆非豪雄，行为如此，鲜克有终。”又云：“六贱之人不自非，一生胸中皆诈伪，出乖卖丑羞大雅，纵有事业复何为。”
十空
十空者，一、额尖天空，主官职无分，家业无基，刑克孤苦，少年不利；二、颏尖为地空，主晚岁孤寒，夫妻无情，亲朋冷淡，作事少成；三、鼻孔仰露。为人空。主中年破败。老境辛苦。子不得力，碌碌无谷；四空、即山根低断，主亲友无力，骨肉无情，兄弟隔散，妻子离分；五空、即有髯无须，主劳心劳力，总属虚空，无朋无友，无子送终；六空、即无城郭，主先有后无，劳破不宁，且无寿数，祖业难承；七空、即发短如拳，主秉性强悍，男女克伤，不敬于亲，不忠于上；八空、即泪堂深陷，主刑妻克子，一生辛劳，心性狠毒，作事勾绞；九空、即眼无神光，主寿命不永，心性不灵，儿女无缘，兄弟路人；十空、即有寿骨无眉，主独断独行，无兄无弟，寿虽长永，至老无依。诀云：“十空皆亡，真是可伤，有此形相，其何能藏。”又云：“十空之人形最坏，纵有奇才亦招灾，一生差错无结果，先天不正后天歪b”复将张迈生（虞山人，曾留学日本大学，研究哲学，即著鉴人术上下册者）肥瘠等论，及《灵枢经》人篇五形，节录于后。
张迈生曰：肥瘠应依生理上之构造而定，太肥者其人必虚，所谓外强中干，有寿者少，且思想迟钝，感觉迂缓，不但劳心非其所长，即劳力之事，亦以体躯笨重，不能胜任。然其人福泽必厚，能享安乐，决不至穷困终身。太瘠者其人必多病，亦非寿相，惟可以劳心，其思想常有出人意表者。不过福泽薄者多，往往终身不得安舒。故人之身体最佳者，肥瘠适中，四肢五官相称，则体力强健，脑力发达，无论劳力劳心，均无不宜。否则，与其太肥，毋宁取其瘠。
盖瘠者尚能任劳心之事，且能耐久，即稍困苦，亦能忍受，所谓彼善于此也。至人之长短，各国不一，即就吾国而论，北方之人稍长，南方之人稍短。故长短不系乎人之性情祸福，惟视其全身是否相称。若上身长而下身短者，其人必富机警，脑力锐敏，感觉迅速，且一生安乐，绝少穷困之时。上身短而下身长者，体力虽觉稍强，而智力总嫌不足，终身劳碌，不得安宁。故最善者厥惟上下身平均．，劳心劳力，皆能胜任，自南自北，无往不利。若女子上身长而下身短者，生育必多；下身长而行走轻浮者，寿数不长。身瘠长而色白，且筋露于外者，则多病而少寿矣。
若夫人之轻重，亦不一也。大率以肥瘠长短为衡，肥而长者体必重，瘠而短者体必轻。惟体过重者，脑力不甚灵敏；过轻者体力则不强健。故过重之人地位高者，尚或不至颠覆，而地位低者，终身不能发达。过轻之人，最易运用其脑力，以增进其地位。常有赤手空拳而至大富大贵者，然其堕落也亦甚易。至身体瘠小而重者，其人骨力必强，寿命必长，能胜大任，能握大权；在女子则性必刚，不可干犯。若身体甚肥大而重量甚轻者，其人必无气节，畏难苟安，其性必极卑贱，安心下流。至女子若此者，则淫而又贱，多为娼妓一流矣。
《灵枢经》云：木形人，苍色，小头，长面，大肩背，直身，小手足，好有才。劳心，少力，多忧劳于事。火形人，赤色，小头，好肩背、髀腹，小手足，广月引，脱面，轻财，少信，多虑，见事明，好颜，急心，不寿。土形人，黄色，圆面，大头，美肩背，大腹，小手足，多肉，上下相称，好利人，不喜权势，善附人也。金形人，白色，方面，小头，小肩背，小腹，小手足，身清廉，急心，静悍，善为吏。水形人，黑色，面不平，大头，廉颐，小肩大腹，动手足，发行摇身，下尻长，背延延然，不敬畏，善欺给人，戮死。
按：本节所叙各种形态，均系搜集古今中外新旧书中，虽无精当出色之处，或亦聊资谈助耳。且编五行时，因各书原有歌诀，多欠雅驯，曾面请煜如（山西沁水人，清甲辰进士，长于诗文）赐作五行诗各一首，以增阅者兴趣。比承谕曰：“此等诗，只求能将部位名词方法嵌入歌内，使人易解易记，故谓之歌诀。原不能雅，且亦万不可雅，否则一切部位名词，根本均须推翻也。呜乎！可恕不作。”只得依意，各凑歌诀四句，以便记意，雅则不敢云耳。特附志之。
