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曾国藩面相学著作《冰鉴》七篇之七 气色篇

小编:普灵儿

面部如命,气色如运。大命固宜整齐,小运亦当亨泰。是故光焰不发,珠玉与瓦砾同观;藻绘未扬,明光与布葛齐价;大者主一生祸福,小者亦三月吉凶。

 

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“命”也者,言天之所赋,凡穷通得失,有若冥冥使之,非人力所能为。西洋哲学家亦有宿命之说,谓人之贤愚,命之否泰,皆定于天。


“运”也者,或曰“气数”,亦即阴阳运行之数。或曰“时会”,俗指窃据要津而无真材者曰“因缘时会”,即言其欠“运”也。


麻衣云“骨格管一生之荣枯,气色定行年之休咎。”盖“命”属“静态”,其本质决不变,有斯人而后有斯相,有斯相而后有斯命。故人之面部骨法及部位,犹之如星命家推算八字之格局,其四柱决不变化也。而“运”则不然,其皆因时而变,盖“运”属“动态”者也。近已作古之厚黑教主李宗吾氏尝著“心理与力学”一书,其说谓“心理依力学规律而变化”,将人世一切事情,悉依力学及数学解释之,人之“气运”,往往亦可作如是观也。


“大命固宜整齐”,是言其“智慧”与“福泽”宜乎均衡,偏于慧者夭,偏于福者庸,均非命世之雄也。“小运亦当亨泰”,是言其流年亦不宜枯涩晦滞,过涩促寿,过滞伤元。王勃滕王阁序云:“时运不齐,命途多舛”,是诚可哀也矣。


珠宝之可贵,固在乎质之精粗,然失其光气,又复何有乎贵?锦绣之可贵,固在乎质之美恶,设隐其彩色,亦复何有乎贵?是故“气色”关系人生之运命,实非浅显。


“气色”之影响,自大处言,与生而俱来,属于“自然”,与本形或相生,或相克,以之可以推测一生之祸福。自小处言,临时而发,属于“外袭”,游离面部各位,或明或暗,概言之,亦可详其九十日以内吉凶也。


人以气为主,于内为精神,于外为气色。有终身之气色:“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色:“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气色:“朔后森发、望后隐跃”是也。有一日之气色:“早青、昼满、晚停、暮静”是也。


人以“气”为主。“气”也者,视之无形,触之无物,与“神”近似,可于“感应”中得之。大言之,“气”者,“息”也,“一息尚存,此志不容稍懈”。析言之,气概、气度、气魄、气势、气韵、均“气”也,悉自精神中表现之。总而言之,可以谓为“气质”。心理学谓感情之倾向,较固定而不变者,曰“气质”。古希腊学者,有四种气质之说,谓人有“浮性、郁性、热性、冷性”之别,恰与四种血液相应,谓“多血质,忧郁质,胆汁质,黏液质”也。今之心理学家犹沿用之,然以感情之强弱迟速为别,不似旧说之参以生理学上之见解矣。以此可为本章“气蕴于内为精神”之释义。


至若形于外者,则为气色,亦即本章论列之主题。洞微玉监云:“气者,一而已矣。别而论之,则有三焉,曰自然之气:曰所养之气;曰所袭之气。自然之气者,五行之秀气也,吾秉受之,其清常存。所养之气者,是袭义而生之气也,吾能自安,物不能扰。所袭之气者,乃邪气也,若所存不厚,所养不充,则为邪气所袭矣。”持论甚为精当。若复分言气色,则隐然蕴于皮内,浮于骨上者谓之“气”,显于皮外、目触之而可辨者谓之“色”,乃属通论。
人生有幼年期,少年期,壮年期,老年期之不同,因之在心理及生理之发育、成长,衰颓之全部过程中,有极显著之差异,故表现于面部皮肤之气色亦各不相同。鉴之树木花草之成长及凋谢,其始生也,色薄气稚;其及长也,苞明气勃;其既茂也,色艳气盛,其将凋也,色朴气实。设反其道而行,则违反自然齐一定律“Law of natural iaentity”非常理可以推测矣。故人当少时,气色宜“淡”, “淡”者,纯而薄也。反是则为“早熟现象”,及长则气色宜“明”, “明”者,光而洁也。易云“日月相推,而明生焉。”贤智之象也。既壮则气色宜“艳”, “艳”者,丰而美也。如朝霞和雪,光彩耀目。垂老则气色宜“素”, “素”者,朴而不杂也。如生绢之纯,无点染也。此终生之气色,必辨别不同之阶段而观察之,而以“少淡、长明、壮艳、老素”四者,厘为观察时之最高准则。


人之情绪及生理现象、每随季节之变易而变易,人类之本能冲动“Native inpulses”与季候之感应最为敏锐。故表现于气色者,亦自有不同,“春青、夏红、秋黄、冬白”,取其与四时之气候相应也。试按四季之顺序析言之:


春之季,自立春以至立夏。“中国习惯,以阴历正二三月为春,欧美则为阳历三四五月,余类推。”其时也,莺飞草长,春暖花开,人类之求生欲望,此时最为强烈,观乎春季自杀者较少,可资佐证。按五行之说,春属木,木色尚青。于人则为肝,春季肝旺,故形于色者宜青。此生理上之正常现象,取其生气蓬勃,色当其令也。


夏之季,自立夏以至立秋。其时也,火网高张,天地为炉,人类之情绪,此时最为激动。盖夏属火,火色尚红,于人则为心,心有所激则气上逆,故发为火色,光华而越见于面。唐岑文本谓为马周“鸢肩火色,腾上必速。”是色得其时也。


秋之季,自立秋以至立冬。其时也,野多商声,木叶黄落,人类感染自然肃杀之气,心情往往凄惶悲凉,故历代著名文学作品中,每多悲秋之作也。盖秋属金,金色尚白,于人则为肺,肺伤则色白,“金”,兵器也、“白”,凶色也,虽得其正,实非所宜。宜黄者,以土生金,不失其正,而脾属土,养脾所以移气也。


冬之季,自立冬以至立春。其时也,朔风凛冽,贬人肌骨,人类之生活形态,此时趋于逸乐。故雪夜闭门,围炉拥姬,被视为人生第一乐事。盖冬属水,水色尚黑,于人则为肾,肾亏则色黑,有此乃富贵之象,然医说有谓“冬不藏精,春必病瘟。”虽得其正,终非所宜。宜白者,以金生水,不失其正,而固肾所以养元也。


此章有论一月之气色,他书未尝见,惟果一法师授余之灵山秘叶第六卷会略言之,细思颇觉有理。“朔”者,始也,日月相会曰朔,阴历每月初一谓之朔日,月到此渐趋乎圆。“望”者,日月相对曰望,阴历每月十五日谓之望日,月自此渐趋于隐。人之气色,每至朔望,乃为转变之契机,其推移变化隐显,与月之圆缺,其态初无二致。“森发”者,如木叶之盛发也;“隐跃”者,皎然如下弦月之若隐若现也。


又言“一日之气色”。有谓气色须于晨间看之,过午则不可得而见矣,实乃谬论。朝青,言其初发也;昼满,言其盈溢也;晚停,视其将伏也;暮静,察其安定否也。总之,须细为加减乘除,并合其神而观之。

 

科名中人,以黄色为主,此正色也,黄云盖顶,必掇大魁;黄翅入鬓,进身不远;印堂黄色,富贵逼人;明堂素净,明年及第。他如眼角霞鲜,决利小考,印堂垂紫,动获小利;红晕中分,定产佳儿;两颧红润,骨肉发迹。由此推之,足见一班矣。


古者,分科取士,故士之登进曰登科。有以所设科目言之者,如博学鸿词科,经济特料之类。唐制取士之科,有秀才,明经,进士,俊士,明法,明字,明算。见之于史者五十余科。其后宋用帖括,明清用八股试士,统称科举,朝廷依科考校,定其第之高下,用知其人贤否,分别从官。故在科举时代,士之应考登录者,曰有科名,又曰正途出身。衡之今日之教育制度,考试制度,及人事制度,所谓“学而优则仕”,似仍未失其旧轨。按其学历言,如中学毕业,大学毕业,研究及留学等;按其资格言,如得某某学士,某某硕士,某某博士,或高考及格等;按其被任用言,如大学毕业可任文官委任一级,武官同上尉“余类推”。以是此章所述“科名中人,以黄为主。”似仍可就古今情形对照而沿用之。然仅指“科名中人”,所见未免狭隘,不合今日之时代要求。实则“黄色”者,“正色”也,除时令、地域、部位有冲克者外,实无人不宜,无往不利。所谓“放之四海而皆准”,要能细察其个性、智慧、福泽、职业,参合错综复杂之社会现象,及时空因素,取其近似而或然性较大者而推测之,虽不中必不远矣。


“黄云盖顶;必掇大魁。“旧时殿试一甲第一名称大魁,即状元也。黄云盖顶乃黄色由天中天庭发动,森然蓬勃之气,上通顶心,旁连山林边地、光华灿然者是。若今日见有此等气色者,谓其必中状元,宁不使人笑脱牙齿?盖今日已无状元之制度,而不可谓其无”黄云盖顶“之气色,故必须认识时代之趋向,而熟知现社会各阶层之进展及变动情形,因人因地因时而制其宜,切不可拘泥一格,遽下断语,否则,牛头不对马嘴,未免贻笑方家矣。


“黄翅入鬓,进身不远。”是黄气由两颧发起,如鸿鹄之展翅,伸入两鬓,鬓与迁移宫密迩为邻,故为升腾之兆,然较之黄云盖顶者,究次一等矣。旧义殆指进学,或进受爵禄而言。如配合时代,则可云就其所处之地位,有向上发展之征兆,应在九十日内。


“印堂黄色,富贵逼人。“或云印堂为命宫,富贵由命,是以富贵逼人。此不能穷其所以然之说也。余尝以自身气色作验证,并以所阅人不论富或贵,择其不可一世者统计之,得一结论:一、任何部位之黄色或光气,必先由此处显现。二、印堂黄明,所为无不顺畅,虽有失亦能逢凶化吉,甚至因错得财,或因错得功。三、印堂黄气充溢之时,必然心高胆大,神智清明,气概万千,度量亦远较平日恢宏。以是余窃思之,此一黄色之形成,由来也渐,必先有无数基本条件及基本成因,始克臻此。自生理学之观点研究之,印堂之部位、其内处正当脑神经中枢之所在,其重要可知,脑神经之健康及强发程度,臻于极致,而后印堂始发为明洁夺目之黄色光气,所谓有诸内必形诸外也。虽然。何以不能人人得此光气?何以不能经常保此光气?故余终不能不服膺宿命论“Fatalism”者之说也。


“明堂素净,明年及第。”鼻号“明堂”,乃肺之窍,本属疾厄财帛之宫。于时则属秋。素净者,言其白润不染尘垢。必秋季有此,始称得令,否则先忧后吉,个中尚有征范,不可不察。“及第”乃科举时代之名词,即解元,会元、状元,俗称所谓“三元及第”。旧制乡试在秋,会试在春,故曰“明年及第”。此等气色,亦任何阶层之人,得之无不宜,如商贾得之,明春必获厚利,视其所趋而断之,余可类推。秋计“眼角霞鲜,决利小考。”跟角即鱼尾部位,有红紫二色鲜明如霞彩者,主有喜庆之事。旧时童生应府县官及学政之考试,曰“小考”。又曰“童子试”,童子为未成年之称,十九岁以上皆是也。眼角霞鲜之色,唯少年人有之。盖此一时期中,身心均有极显著之发育,以智力言,想像力最强,推理力亦渐发达。以感情言,尤富浓郁热烈之爱情。眼角有霞鲜之气色,则智强神清之象,故必然利于考试,不愁名落孙山。而又乃婚姻已近成熟之征,盖心动始色现,霞鲜乃正色,鱼尾正当妻妾之宫,现此色为“红鸾星动”,故亦利于婚也。


“印堂垂紫,动获小利。“印堂部位有紫色光气由两眉之间发动,向下注于山根之间,谓之“垂紫”。乃吉祥之兆。然必须眼神澄澈,年寿光明,始为相应。又“紫色”非“赤色”也,其色红中带青,并有白色光气衬托,方为正色。学之者宜细别之,否则指鹿为马,则大谬矣。此云“动获小利”,盖指鼻乃财帛宫而言。大抵印堂现此色者,病者得痊,讼者得直,有职者受奖,谋求得遂,其吉庆非止一端也。


“红晕中分,定产佳儿。“言两眼下卧蚕部位,各有红色如晕,晕者光气模糊,不见边际之谓,而中有鼻梁为之间隔,红晕不能相连,故曰“中分”。锦囊百诀云:“火旺生男,木旺生女。”此固百试不爽者也。


“两颧红润,骨肉发迹。“骨肉喻至亲之人,父子叔侄兄弟皆是也。凡两颧有红润之色,其骨肉必有立功显名以起家者。然红色最难辨别,稍深即为赤色矣。又红色宜润,枯燥不吉。
本章所论,皆上停及中停之吉色,下停不与焉。盖气色不拘任何部位,大抵以红黄明润莹洁者为上,而下停部位,专主暮年,所有吉色,仍须与额印准眉兼看,极鲜独特主事者,故毋庸费辞,但学之者,以此类推,举一而反三,亦足见一斑矣。

 

色忌青,忌白。青常见于眼底,白常见于眉端。然亦有不同:心事忧劳,青如凝墨;祸生不测,青如浮烟;酒色惫倦,白如卧羊;灾晦催人,白如傅粉。又有青而带紫,金形遇之而飞扬,白而有光,土庚相当亦富贵,又不在此论也。最不佳者:”太白夹日月,乌鸦集天庭,桃花散面颊,赪尾守地阁。“有一于此,前程退落,祸患再三矣。


夫气色朝夕发于面部,著喜色者吉,有败气者凶。非独具法眼者不能或尽。龟监论气色云:”色有大小,应有赊促,随时改变,其候不一。润泽或凶,枯燥或吉,随节为用,与时消息。“是谈气色者,绝不可窥一斑即遽下断语也。


大抵青色主忧惊疾厄,白色主哭泣丧亡,为气色中之大忌。两者之发源地,一在眼底,一在眉端,盖各出自其窍也。然两者气色之表现,因其势有盛衰,形有休咎,往往所主之事亦有差异。如因心事忧劳而后所现之青色,乃若墨之著纸然,凝而有光,虽滞不死,为荷尔蒙一时受损之征象,尚非不可救药,或越数日,即见消退。设袅袅如烟尘之暗淡无光,则为死色,必有不测之祸至,百试皆不爽。又如酒色所伤,精神倦惫,其眉端亦每现白色。此因肺伤肾弱,故而形懒神弛,发为白色矣;所谓“白如卧羊”,言其系生色,将息数日,旋可复原,要非大忌。设若满面白如傅粉,则为死色,必其人神智昏浊,精力颓败,其不灾晦踵至者几希?

 

论气色确乎面相学之一大课题,且易学难精,非有恒心练习及有天份慧根者,不克为功。
古之柳庄先生袁珙,便是个中高手,更有看气色而择有贵人之渡船、人皆惊于风浪而彼独坦然无惧之事例典故流传。


袁大师著有柳庄相法一书行世、指导后学俾得后来者有法规及事件例则可依,令后人更添无限之景仰。


另近贤卢毅安氏,擅相气色亦至化境,尝闻能于人之面部观得“画相”,即是将气色于面部堆砌成一图画之象,类似现代之“并图”。


例如可于人之面上看出某人正为两女子而忧愁牵挂,两人背面而主,一身型较高而瘦,一较矮者则稍肥。另一例则是观人之面而而见其有大批面粉袋子堆砌排列成祸,再进而指示之以定凶吉与进退;技高至此,亦云神矣。


事例与法则,见于卢氏遗作“新人相学”及“看相偶述”两书之中,有志进研者,不妨多所参考参考焉。


而论气色之最后四句,本人亦有一得之见。有论者认为“太白夹日月”,乃指额上之日月角。窃以为应如绿园主人之见,日月乃指眼睛部位;除合相学上之:“何知人家孝服生,但看眼下丧门白粉痕”之旨,亦与下一句“乌鸦集天庭”相对,如是重复指额上部位,即与原文作者排偶俳句之行文习惯有异矣。


另“桃花散面颊”一句,亦有论者认为乃桃花运或桃花劫之颜色,文正亦期期之以为不可,若真是代表色情男女事件之桃花色彩,乃似一抹红霞,而非点点呈“散”状,亦不致祸患再三,其原文应着重一“散”字,面颊两旁有点点桃花跌落地下般红点散布,乃著名之官非牢狱颜色,如此亦方合原文之诣也;质之高明,未知以为如何耳?


气色之变化,波诡云谲,切不宜执其一即遽断吉凶。气色之起,发自五脏,暗合五行,随地域之转移,顺天时之消长,甲传之或凶,乙得之大吉,审辩之间,不容稍有怠忽。最显著者,如本章所述二例。其一“青而带紫,金形遇之而飞扬。”盖青为木色,紫属火链之金,青而带紫者,按五行合法,为金克木,火克金之象,一反一覆,皆属逆合,若金形人得之,必然飞黄腾达矣。十年前余尝误看一人,贻为话柄,至今犹耿耿以为监也。其二“白而有光,土庚相当亦富贵。”是言土形之人,并非一律宜看黄色:换言之,金形之人,亦并非一律宜看白色;庚者阳金也,取其金土相当,各无过与不及,则属顺合,故亦主富贵。白而有光,指金兼土色也。此两种类型,随处可以见之,且历断胥验,殆由统计所得之结论也。


面部忌色,青白而外,尚有赤色。青白易候,赤色最为难候。或心热面赤,肉变而色扬;嗔心卒暴,或俄顷而歇忿,深则经日不消。故诸书多未尝备论,唯在意耳。此章最后论列四点,为相中最忌之四大恶色,有百害而绝无一利者。白色围绕眼圈主丧乱,黑气翻于额上主参革,赤点布满颧腮主牢狱,浓赤凝于地阁主凶亡。四者不必全犯,有其一即见凶机,祸且不单行也。

 

参考翻译

如果说面部象征并体现着人的大命,那么气色则象征并体现着人的小运。大命是由先天生成的,但仍应该与后天遭遇保持均衡,小运也应该一直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来,即使是珍珠和宝玉,也和碎砖烂瓦没有什么两样;如果色彩不能呈现出来,即使是绫罗和绵绣,也和粗布糙葛没有什么二致。大命能够决定一个人一生的祸福,小运也能够决定一个人几个月的吉凶。

 

气是一个人自身生存和发展的主要之神,在人体内部表现为人的精神,在人体表面表现为人的气色。气色有多种形态:其中有贯穿人的一生的气色,这就是俗话说的"少年时期气色为淡,所谓的淡,就是气稚色薄;青年时期气色为明,所谓的明,就是气勃色明;壮年时期气色为艳,所谓的艳,就是气丰·色艳;老年时期气色为素,所谓的素 ,就是气实色朴",就是这种气色。有贯穿一年的气色,这就是俗话说的"春季气色为青色--木色,春色,夏季气色为红色--火色、夏色,秋季气色为黄色--土色、秋色,冬季气色为白色--金色、冬色,"就是这种气色 。有贯穿一月的气色 ,这就是俗话说的"每月初一日之后如枝叶盛发 ,十五日之后则若隐若现",就是这种气色。有贯穿一天的气色,这就是俗话说的"早晨开始复苏,白天充盈饱满 ,傍晚渐趋隐伏,夜间安宁平静",就是这种气色。

 

对于追求科名的士人来说,面部气色应该以黄色为主,因为黄色是正色,吉色。如果有一道黄色的彩云覆盖在他头顶,那么可以肯定,这位士子必然会在科考殿试中一举夺魁,高中状元;如果两颧部位各有一片黄色向外扩展,如两只翅膀直插双鬓,那么可以肯定,这位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远;如果命宫印堂呈黄色,那么可以肯定,这位士子很快就会获得既能够致富又能够做官的机会;如果明堂部位即鼻子白润而净洁,那么可以肯定,这位士子必能科考入第。其他面部气色,如眼角即鱼尾部位红紫二色充盈,其状似绚丽的云霞,那么可以肯定,这位童子参加小考,必然能够顺利考中;命宫印堂,有一片紫色发动,向上注入山根之间,那么可以肯定,此人经常会获得一些钱财之利;如果两眼下方各有一片红晕,而且被鼻梁居中分隔开来从而互不连接,那么可以肯定,此人定会喜得一个宝贝儿子;如果两颧部位红润光泽,那么可以肯定,此人的亲人如父子、叔侄、兄弟等等,必然能够立功显名并发家致富。由此推而广之,足可以窥见面部气色与人的命运的关系的情形。

 

面部气色忌讳青色,也忌讳白色。青色一般出现在眼睛的下方,白色则经常出现在两眉的眉梢。它们的具体情形又有差别:如果是由于心事忧烦困苦而面呈青色,那么这种青色多半既浓且厚,状如凝墨;如果是由于遇到飞来的横祸而面呈青色,那么这种青色一定轻重不均,状如浮烟;如果是由于嗜酒好色导致疲惫倦怠而面呈白色,那么这种白色一定势如卧羊,不久即会消散;如果是由于遭遇了大灾大难而面呈白色,那么这种白色一定惨如枯骨,充满死气。还有青申带紫之色,如果是金形人遇到这种气色,一定能够飞黄腾达,如果是白润光泽之色,土形兼金形人面呈这种气色,也会获得富贵,这些都是特例,不在以上所论之列。而最为不佳的 ,则是以下四种气色:"白色围绕眼圈,此相主丧乱;黑气聚集额头,此相主参革;赤斑布满两颊,此相主刑狱;浅赤凝结地阁 ,此相主凶亡。"以上四相,如果仅具其一,就会前程倒退败落。并且接连遭灾遇祸。


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