容以七尺为期，貌合两仪而论，胸腹手足，实接五行；眼耳口鼻，全通四气。相顾相称则福生，如背如凑，则林林总总，不足论也。
“容”是指整个驱体而言，胸腹手足皆概括之。貌则局于面部，耳目口鼻之动态均属之。天庭地阁合为“两仪”。或谓“两仪”是指两目亦通。
“五行”者，肝属木，心属火，肺属金，肾属水，脾属土，五行亦即五脏也。胸腹手足之筋脉，皆与五脏相连，故曰“接”。
“四气”即四时之气，亦即五脏之气，目为肝之窍，属春。舌为心之苖，属夏。鼻为肺之窍，属秋。耳为脾之窍，属冬。不言脾者，盖土独旺四季，每季各旺十八日，脾之窍在唇，言口则唇舌俱在其中矣。耳目口鼻以窍言，故曰“通”。
此论颇与中医之理相近。容貌宜三停平等，大小无亏，胸腹手足，均能配合，耳目口鼻，各自有情，相互照顾，此“相顾相称”也。“背”即反之谓，言耳且口鼻之距离大远，松懈陈散若不相顾。“凑”者紧也，言耳目口鼻之距离过近，拥挤若不得舒展，故均“不足论也”。
五形人的贵贱
容贵整，整非整齐之谓，短不豖蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓“整”也。背宜圆，腹宜突坦，手足温软，曲若弯弓。足宜丰满，下宜藏蛋，所谓整也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯，罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
此章为专题“容”者，开宗明义即曰“容贵整”，整者何？长短肥瘦，背腹手足，俱合格局之谓，非整齐之谓也。
土形人不忌短，但如豕之蹲，则堆垒蠢浊；木形人不忌长，但如茅之立，则细长薄弱；水形人不厌肥，但如熊之餐，则臃肿虚浮，木形人不厌瘦，但如鹄之寒，则孤贫无依。是故容之不整，非令相也。
背宜圆厚，若负重也：腹宜突坦，若垂箕也。所谓“背有三甲，腹有三壬”，亦即此义。两手忌冷忌硬，然手背宜丰满有肉，掌心则宜凹入而构成深沉之明堂，此处“曲若弯弓”是指手掌，非掌运五指曲若弯弓也。
足背最忌露骨露筋、足底最忌平平如板，“下宜藏蛋”是指足心不可不凹也。“五短”是头、面、身、手、足五者皆短。“两大”是指两腿过长。“负重”即谓行进间背上有如负物，其人任重致远，故主贵。“鼠行”者，当其步碎而趋，目光如鼠闪烁不定，鼠性喜窃，故好利。
手长其身，身过于体，皆为佳相。罗纹满身，言皮肤细致如绫罗之有纹。胸有秀骨，言胸部平坦，两乳之距离宽阔，骨不露而文秀。“妙神”指眼神及丰采。此上所述，皆大贵之相。
貌有清古奇秀之别，总之需看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁，随时而见。阴骘纹，十九岁至四十六岁，随时而见。二见全，大物也；得一亦贵。科名星见于印堂、眉尾，时隐时现，或为钢针，或为小丸，常有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星早荣，得阴骘纹者迟发，二者全无，前程莫问，阴骘纹见于喉间又主子贵，杂路不在此格。
此章为专论“貌”者，且专就士大夫阶级而言，故谓“貌有清奇古秀之别”。 “清”者，寒薄不足谓清，其人必须精神澄澈，举止儒雅，望之如鹤立鸡群，出类拔萃，即之如竹临渭水，离俗超尘；此真“清”也，“古”也。
“古”者，大有别于俗陋，其人必气势朴茂，识见卓越，出则为当代贤良，处则为海内名宿，如浑金璞玉，不施雕镂，如乔松老柏，久耐风雪，五露既全，仰且且神元气足，此真“古”也。“奇”者，魁梧奇伟之谓奇，或丑或怪均非是也。其人必气宇轩昂，体魄雄厚，入为良相，出为名将，盖可断言。又或耳若长缣A口如大海，目似鸣凤，鼻如伏犀，譬之深山大壑，虎踞龙盘；大麓插海，突出凌云之峰；峭壁参天，更生千章之木，此真“奇”也。
何者为“秀”？桂林一枝，幽兰九畹，所谓“秀”也；玉树临风，紫芝擎露，所谓“秀”也；春日迟迟，和风习习，水色拖篮，山光滴翠，更所谓“秀”也。凡人可称之谓“秀”者，必然头角峥嵘，气家和蔼，眉生异彩，目蓄真光，令人一见可爱而不可狎，可敬而复可视，此等“秀”相，少年美俊者多，乃秀之真者。设若玉面朱唇，修眉皓齿，而两目似醉，骨头无气，则流于柔媚矣，不足以谓秀也。
“科名星”之名词，为科举时代之产物，古相书无此说，余尝考之，所谓“科名星”者，即粹于印堂眉彩之间一种黄光紫气上胜于天庭，而莹莹于帝座者是也。
就今日言，并非曾受高等教育或学养有素之人一概有之，有此盖有关命数，故创之者特以“星”名，以其得天者贵也。而谓十三岁至一十九岁，随时而见者，言其早荣，意指“四十五十而无闻焉，斯人亦不足畏也矣”一语。其形初无一定，酒后及发怒时，则气血冲动而显，故易见也。
“阴骘纹”在面部纹痕中最为奇特。“阴骘”之义，始见于汉书“催天阴骘下民”，言太阴安定其民也。后人乃以阴德为阴骘。夫既以阴骘名此纹，显然系后天所修致者，必其人立有阴功大德，而后却现斯纹，以彰为善者也。或有疑为玄虚，不足置信，实则为事理所应有。
俗云：“为善最乐”，盖为善之乐，心理上较之世间诸般乐事，迥然不同；醇酒美人，一时体快，此皆“人欲”之发泄，求快一己之私，殊非“利他”之积极意义存在，故莫不为时甚暂，时过境边，乐亦随泯，驯且翻然变为苦事；惟“为善”则不然，必先有仁人义士慈悲博爱之根性，拯人水火危亡或有利于众而不惜牺牲个人之决心勇气，并无图名图利之功利主义或英雄主义思想，而后可以为善。故及其成也。其乐寝至灵魂舒展之最高境界，历劫不磨。
其乎真情，根于至性，故能蕴而为“力”，直接影响生理之变化，形而为纹。以灵魂之窗，故见之于眼角也，不才浅陋之见如此，愿高明者以更深入之发见证实之。
纹痕系成长于皮肤之上，阴骘纹较其他之纹为浅，故皮肤稍涨则隐；阴雨及假寐时，皮肤往往松弛，故此时最易见，至谓十九至四十六岁随时而见者，盖人至十九岁发育始趋完全，人事亦粗通矣，为善为恶需有以赏罚，今之法律以十九岁为犯罪年龄，意即在此，为善亦如之。
“科名星”与阴骘并言之，一在天命，一在人为。谓人生富贵，由命亦由人也。故麻衣柳庄均首揭“有心无相，有相无心。”及“相随心生，相随心灭”之旨，以促人为善；固隐隐然与圣贤设教相通者也。
五官的贵贱相法
目者面之渊，不深则不清；鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千锺，齿多而圆不家食，眼角入鬓，必掌刑名，顶见于面，终司钱谷；此贵征也。舌脱无官，橘皮不显；文人有伤左目，鹰鼻动便食人；此贱征也。
水深不流者曰渊，眼既为面部之渊，则亦必深而不流：眼欲深，乃指眼神欲深藏不露，非谓眼眶欲深也。
名山莫不有奇峰佳脉，鼻之于面亦如之，鼻固然欲高，然所谓高者，梁准丰隆，承接有势之谓也。设高而起节，与四岳了不相称，则成为孤峰独耸矣。
口为出纳之官，口阔而方，言其有容有量，故能食禄千锺。麻衣论齿云：“构百骨之精华，作一口之锋刃，运化万物以顺六府者，齿也。“齿多而圆，大贵之相，食国家之禄，一生安乐。
眼角入鬓，言两眼秀长有威，其人必意志坚强，有魄力，富果断，正直无私，嫉恶如仇，宜其乎操生杀权也。顶见于面，乃指中年秃发，额与顶接连而无界限之分者是。盖中年秃发，每为善理财及富金钱观念者之特征也。
参考翻译
凡是观人形貌，观姿容以七尺躯体为限度，看面貌则以两只眼睛来评断。人的胸腹手足，对应都和五行--即金、木、水、火、土相互关系，都有它们的某种属性和特征；人的耳目口鼻，都和四气--即春、夏、秋、冬四时之气相互贯通，也具有它们的某种属性和特征。人体的各个部位，如果相互照应、匹配，彼此对称、协调，那么就会为人带来福分，而如果相互背离或彼此拥挤，使相貌显得乱七八糟支离破碎，其命运就不值一提了。
人的姿容可贵之处就在于"整 "，这个"整"并非整齐划一的意思，而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完美的整体，就身材而言，人的个子可以矮但不要矮得像一头蹲着的猪；个子也可以高，但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看，体态可以胖，但又不能胖得像一头贪吃的熊一样的臃肿；体态瘦也不妨，但又不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄 。这些就是本节所说的"整"。再从身体各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手掌则要弯曲如弓。脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则佳 ，这也是所谓的"整"。五短身体虽看似不甚了了，却大多地位高贵，两腿长得过分的长往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有高官之运，走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者，必是贪财好利之徒。这些都是固定格局，屡试不爽。还有其他的格局：如两手长于上身（最好超过膝盖），上身比下身长，再有着一副上佳之骨，那么一定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全身。胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，日后必然志向远大。
人的面貌之相有清秀、古朴、奇伟、秀致的分别。这四种相貌主要以科名星和阴骘纹为主去辨别，科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都可以看到，阴骘纹，在十九岁到四十六岁这段时间也可随时看见。阴骘纹和科名星这两样都俱备的话，将来会成为人物，能够得到其中一样，也会富贵。科名星显现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐藏不现，形状有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气。在喝酒之后和发怒时容易看见，阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见，像三股叉的样子。在人快要睡着的时候最容易看见。有科名星者，少年时就会发达荣耀，有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。两者都没有的话，前程就别问了。另外，阴骘纹若现于咽喉部位，主人喜得贵子。若阴骘纹出现在其他部位，则不能这样断定，也就是不一定会得贵子。
人的眼睛如同面部的两方水潭，神气不深沉含蓄，面部就不会清朗明爽。鼻子如同支撑面部的山脉，鼻梁不挺拔，准头不丰园，面部就不会现机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又方正，主人有享千钟之福禄，牙齿细小而圆润，适合在外地发展事业。两眼秀长并插至鬓发处者，必掌司法大权，秃发谢顶而使头与面额相连，无限界，能掌财政大权。口吃者无官运。面部肌肤粗糙如桔子皮的人不会发达。文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作为。鼻子如鹰嘴的人，必定内心阴险狠毒 ，喜伤人，（后面）这些都是贫贱的征兆。
情态
以下之言，夏氏与冰监原作者有点意见不同，本人亦赞同夏氏之言，凡事皆有例外，未可一言以概之。亦尽信书不如无书，或亦如西方某哲学家所言，“吾爱吾师，惟吾更爱真理”之义乎？
“舌脱”亦即口吃，按生理学之说，其病由横隔膜及声带运动不当所致；或与同病相处，渐成一种习惯。此一病态常为命运阻滞之基本成因，此云“舌脱无官”，殆概论之，事实亦多例外，如汉之周昌，晋之邓艾，皆口吃而显贵。“橘皮”指面部两顾部位，毛孔显露而中含尘垢，其状颇类橘皮。其人必胡涂懒散，甚且不近人情，故无由显达也。
“左目有伤，文星失陷”，乃术者之言，实则生理上之刑伤，往往可以导致心理变态，因而自暴自弃也。“鹰鼻”指鼻如鹰嘴，尖垂成勾状，其为人也，阴险恶毒，噬人骨髓，叛国之贼张某某即具鹰鼻。
此为冰监第四、五篇，内容为他书所无，其他相书，多论部位，但此章多论神态，为人不觉间流露者，一切行动，源自内心，不觉间内心世思之思维会尽情流露，不易伪装，之所为观相者不可忽略之故也。
而第五篇之论须眉，他书辗转抄袭，而不脱其中规范。而且提倡与眉相配，取三清或三浓相配之义。读者诸君，宜细玩焉。
