在整个相术理论体系中，或者说是相术关于形相的理论学说中，以上七种关于面相的学说总结了前人的“精粹”，最富有系统性和理论性，代表了相面术的最高成就，成为后代各派相术的基本理论和法则。但是，用今天的眼光来看，这七种学说的荒谬是显而易见的。一方面，人的面部结构和生理器官与自然环境、社会人事存在着某种对应的联系，这种大胆创新的臆想并没有什么现实的根据，也就是说，这种联系是相术家的一种虚幻观念。
这种观念的产生是现实社会形态和传统哲学意识向相术渗透挤迫的结果，也是相术家妄图将纯自然的生命形态导向社会形态，从而增强形相的社会功能的结果。无论如何，这种学说是臆想的而非实验的，是揣摸的而非科学的。另一方面，相术家将生命形态生硬地导向社会形态，简单地将社会形态的痕迹印记在生命形态之上，又从生命形态上的印记出发，指证人生的吉凶顽愚。这种循环论证的逻辑暴露了相术在体质上的虚弱。此外，即使是今天，用人的面相部位特征来推究先天禀性才赋尚未得到科学上的验证，面相术所谓的可以通过面相部位特征推出—个人后天政治地位高低、经济收入多少、吉凶祸檑的事件等等就更属无稽之谈了。
如果说，相术家以上七种关于面相的学说是从宏观上系统地审察面部的各个区域，那么，相术家还进一步在具体的面部部位和面部器官形状结构、色彩特点都规定了一套相对独立且又极为细密的命相学说。从相术的角度肴，这种具体部位的命相说是面相术精密化的结果，也可以说是对面相术的丰富。进一步认识这种具体部位的命相特征，是解开相术神秘之谜，揭示面相术的非理性特征的重要途径．因此，我们将面部一些重要部位的精要相理作个简要介绍。
额，相术家认为，“分一面之贵残。辨三辅之荣辱，莫不定乎额”。所以把天庭、天中、司空、中正、印堂这五个关键部位列于额部，而且摄领面部的其他部位。颧骨要隆然而起，耸然而阔，峻竣如立壁，从印堂上至天庭，能隐约看见一条耸骨，有这种额相的人聪明过人，“少达而荣”。额之边地、山林要丰广，忌坑陷；额两边的辅骨耸起长大，乃富贵之人，位至三品；天中、天庭、司空、中正、印堂五位应端正明净，此为聪明显达之相；如额狭小而发乱覆盖，为愚笨贫贱之相；额面小窄窘迫，至老贫厄，额面大方，至老吉昌。《太清神鉴》云：“额角高耸，职位崇重；天中丰隆，仕宦有功；额小面广，贵处人上；额方峻起，吉无不利；额莹无瑕，一世荣华。”总之，额要宽广饱满，忌窄小陷坑。
天中、天庭、司空、中正、印堂是构成额相的五个重要部位，要深入认识额相，不能不对这些部位有所了解。
天中，在前额发际顶中处，上为火星，下为天庭，为官禄宫的起点，算是前额正中的第一位，如丰满而光润，表示身心健康，少年好运，凹凸破损，斑疵恶痣伤痕，都是上代的遗传不善或由于本人不孝所致，不但影响将来事业，且住所职位也不安定。倘发现黑气蜿蜒向下，好像蚯蚓爬行似的直达命官印堂，必应猝发之灾难，教人不及预防解厄。
天庭，在前额的第二位，天中下面。相法又以天中为父，天庭为母，所以天中有痣，不得父爱，天庭有痣，不得母爱。天庭以高耸不偏陷者为佳相，忌有坏痣伤疤。天庭的左右为日月角，如彼此相应衬托，气势上透天中头顶，下达鼻梁，气色明润，可望早年吉顺，愿望易成。
司空，又名司徒，位置在前额的正中，是官禄富的第三部位。司空最喜平正，若有司空骨隆起，或巨鳌人海，或伏犀贯顶，都是少见的大贵之相，倘被纹冲痣破，就大打折扣了。《太清神鉴>卷二云：“司空主天官三公之部，骨起光润者，当任三公九卿。色恶不吉。”
中正，在前额的正中，印堂之上，为官禄官的第四位。中正在面相中占着很重要的地位，凡看当前的顺逆吉凶，以及心中的愿望能否成功，都要先看这部分的气色。如平满光润，莹净无痕无痣，其人有毅力，事业畅顺；倘见伤痕微疵，便有傲上性格，难于升迁；倘有恶痣，蹇滞阻折颇多，财不遂愿，命运坎坷。《太清神鉴》卷二：“中正主群僚之事，详品人物之思，亦主官位高下进退。骨起色润泽，主官不歇灭。”
印堂，在两眉中间，中正之上，山根之上。十三部位之一。又名“阙庭”、“命宫”、“福堂”、“紫气星”、“官禄宫”、“光大部学堂”。相术家认为，印堂关系一个人的性情、愿望、寿命、成败、精神、命运，并以其形状颜色加以附会。印堂要平正，宽窄得当（最好是一指半的宽度）。《神相全编》有《相印堂》云：“印堂为紫气星，在眉头中间，要丰阔平正，两眉舒展……印堂中有骨隆起者贵，尖狭者贫乏．”《太清神鉴》卷二：“印堂主天印两士，亦名扬阙庭，掌符玺之官。方寸起而莹者二千石守，方寸平而静者三品任官，不离厥庭，方寸陷者亦主富贵；眉接连不广，一生无禄，当傍有黑痣瘢痕，事或不吉也。”
五官五行的生克说法
五官五行的生克说法，五行干支相配而衍生万物是中国哲学关于世界生息运转的基本观点，相术在这个基础上再糅进了五官的形相特征，由此又生发出五官五行生克的面相学说。相术家认为，人的面部五官与自然五行性情相符。而相术学就是通过一个人的面相分析出五行和与TA相符的性格，大家赶紧来看看吧！
其中眼为甲乙木，木配仁，主精华茂秀，定人贵贱；眉为丙丁火，火配礼，主威势勇烈，定人刚柔；鼻为庚辛金，金配义，主邢诛危难，定人寿夭；口为戊己土，土配信，主栽育万物，定人贫富；耳为壬癸水，水配智，主聪明敏达，定人贤愚。这实际上是从各器官的相互联系来考察五官的形褶特征，说明面部五官要互相支持配合，最好相生，最忌相克．《太清神鉴》卷二有二首歌诀概括了面部五官的这种生克关系：
五行相生歌
耳为垂珠鼻为梁，金水相生主大昌。
眼明耳好多神气，若不为官更富强。
口方鼻直人虽责，金土相生紫绶郎。
唇红眼黑木生火，为人志气足财量。
舌长唇正火生土，此人有福中年聚。
眼长眉秀足风流，身挂盒章朝省位。
五行相克歌
耳大唇薄土克水，衣食贫寒空有智。
唇大耳簿亦如前，此相之人终不贵。
鼻大眼小金克木，一世贫寒主孤独。
眼大耳小学难成，虽有资财寿命促。
舌小口大水克火，急性孤单足人我。
舌大鼻小火克金，钱帛方盛祸来侵。
耳小鼻蠢亦不佳，悭贪心恶多灾祸。
鼻大舌小招贫苦，寿长无子送郊林。
眼大唇小木克土，此相之人终不富。
唇大眼小责难求，到老贫寒死无墓。
读此之诀，可见所谓五官的相生相克，无非是要五官各部长相要端正，位置要适宜，大小要适中，这是与相术家关于面部的命相总要求是一致的，违背了这种均衡的标准，那就是克，自然与吉福无缘。
在以上七种关于面部的命相学说中，它们立论的根据和着重点并不完全相同。如果说，“五星六曜五岳四渎”、“六府三才三停”、“九州八卦干支”、“五官五行生克”四说是以天地自然之道与人的面部结构和生理器官相比附来推断一个人的命运的话，那么，“十二官五官”、“四学堂八学堂”二说则以一个人政治、经济、文化、日常生活的主要内容与人的面部结构、生理器官相比附，来推断一个人的前途命运，人的面部也从大宇宙的缩影变为社会形态的缩影。
如果说，这种社会形态在面部上的反映还是比较简单的话，那么，在十三部位说中，这种比附就显得非常系统而周详了。十三部位说不仅体现了“天人相副”的理论精髓以及在面相部位上对社会生活形态的比附模拟，而且还用封建社会的政治组织、人伦关系的尊卑原则统率命理，阐发面相结构，建立命相系统，且又将一个人所有的先天禀性、后天社会人事分门别类，巨细无遗地完全网罗其中，从而使之在自然宇宙、生命形态、社会人事同源同理、互为表里的哲学思想上得到统一的建构。它的出现，意味着中国古代神秘文化样式之一的相术，已超越了发生之初本于自然命定论的那种幼稚质朴的探索与归纳，而开始自觉地完全与封建正统文化归化一脉，标志着作为一种社会文化形态的相面术的最后完成。
